Tuesday, June 25, 2019

Saturday, June 15, 2019

رامبو وآخرون: إتكاءة الشعراء في بلاد الحبشة


بقلم: طلال ناير

في شتاء العام 1880  غادر الشاعر الفرنسي آرتور رامبو ميناء عدن مثقلاً بغربته وأحزانه، ومثقلاً بأكياس البن الخولاني وصناديق البنادق ليبيعها في سوق هرر، عاصمة الحبشة لما يقارب من الألف عام، والتي كانت تمثل – في محيلة الأوروبيين – نهاية العالم المعروف لديهم في ذلك الوقت. سار الشاعر المتعب والمريض متاقل الخطى على حافة العالم، ولربما كان مرهقاً من الشعر ذاته، حيث لم يكتب ولا قصيدة في إثيوبيا التي قضى بها أحد عشر عاماً، بل سجل خواطره في "الرسائل"؛ آخر ما كتبه قبل أن يموت، مئات الخطابات التي دمج فيها بنعومة بين السيرة ذاتية، بأدب الرحلات.

رامبو

في أثيوبيا تبدل كل شيئ، ففي قصائده الباريسية الأولي تبرز سخرية رامبو من رجال الدين والسياسة في قصائده "Les Premières Communions" و "Les Assis" ولكن أنتهى المطاف بالرجل ليتفاخر بصداقته لرجال الحكم ورجال الدين الذين يملأون جنبات البلاط الإمبراطوري الإثيوبي. هناك كان رامبو يلبي طلب الإمبراطور منليك الثاني بشحنة أسلحة دحر بها الإمبراطور الإثيوبي الجيوش الإيطالية الغازية. لم يعش رامبو ليشهد معركة عدوة التاريخية، ولكنه عاش ليلتقي وليصادق حاكم  إقليم هرر؛ راس كونين، والد من سوف يصبح الإمبراطور في المستقبل؛ هيلاسيلاسي. تجول رامبو بين الأمزجة قبل أن يتجول بين الأمصار، ففي إثيوبيا أصبح أيقونة الشعر الرومانسي الحالم تاجر يبيع الأسلحة، يا لتقلب الأمزجة والمصائر.

رامبو في هرر

صور لسوق هرر من إلتقاط رامبو - 1883

يقع القصر الإمبراطوري على بعد مئات الأمتار من المتحف الوطني في أديس أبابا، في ساحة المتحف يوجد تمثالين فقط: تمثال هيلاسيلاسي ويقف على يساره تمثال نصفي للشاعر الروسي بوشكن الذي أدير رأسه نحو مدينة هرر، مسقط رأس جده من ناحية الأم؛ إبراهام جانيبال الذي مات بوشكن قبل أن يكمل كتابة سيرته الذاتية التي عنونها بـ Peter the Great's Negro، سيرة أراد بوشكن أن يحتفي فيها بجده الحبشي كما إحتفت إثيوبيا ببوشكن لتضع مع تمثال الشاعر لجوار من يظن البعض بأنه إله. يالحظ الشعراء.

تمثال بوشكين في المتحف القومي الأثيوبي

كان رامبو في سوق مدينة هرر يبيع الأسلحة، ولربما باع مسدساً شبيه بالذي قتل به بوشكن في مبارزته الأخيرة الخاسرة. مقتل بوشكن يذكرني دوماً بمصرع شاعر آخر، يذكرني بوشكن الشاعر الفارس، أو ربما الفارس الشاعر؛ بنظيره العربي عنتر بن شداد، وأحياناً كان يعرفه قومه بعنتر بن زبيدة، أو عنتر أبن الحبشية الذي مات متكئاً على رمحه كاتكاءة الشاعر على قصيدته. يقول ستيفن سبندر عن الشعر: "أعظم الشعر هو ما يكتبه شخصٌ يجهد نفسه ليذهب إلى أبعد مما يمكن"، رامبو وبوشكن وعنتر ذهبوا بعيداً في المكان والزمان ليتكئوا في بلاد الحبشة.

رسم يصور عنتر بن شداد

نُشر المقال في صحيفة العربي الجديد بتاريخ 21/05/2015، رابط المقال هُنا

Thursday, June 13, 2019

A Diary of A Revaluation: The Fourth Democracy and the Art of Cartooning in Sudan


By: Talal Nayer


Political situations profoundly influence the art of cartooning in Sudan. Forms of governance and political circumstances became very decisive and contributed significantly to the matter of appearance and continuity of cartoonists. Also, it had a strong influence on the issues discussed by the artists. Every political regime brought a new vision and widely contributed to the formation of the conditions for art and culture in the country.




After the success of Intifadat April[i] in 1985, the newly elected government of Al-Sadiq Al-Mahdi[ii] sent the main army-generals of The Second Dictatorship[iii] of Ja’afar Neimeri[iv] in prisons. Everybody was cheering joyfully to see the dictators behind bars. The Sudanese cartoonist Salah Hamadah[v] was editing and drawing a satirical page entitled In (Minn Ghair Za’all)[vi] in al-Seyasa newspaper.  Hamadah was responding to the letters had been sent to his page in May 1989, a message came from a reader who made fun of the imprisoned army generals that seemed under total control of the newly born Sudanese Democracy:

Reader: From where did you gain this aristocratic attitude?
Hamadah: …after visiting the prisoners of Intifadat April!

Other reader wrote to Hamadah about the booming success of al-Seyasa newspaper and its high-selling:

Reader: I am afraid about al-Seyasa from arrogance. What are you afraid of about al-Seyasa?
Hamadah: I am afraid of the Coup d'état.




Hamadah wasn’t sure about the situation of the unsecured democracy. al-Seyasa means in Arabic (The politics), and the respond of Hamadah could also say and understood as: “I am afraid about our politics (our democracy) of the Coup d'état.” The whispers and the conspiracy theories about the coup were spread out around Khartoum since the Islamist officers in the Sudanese Army sent a memorandum to the Prime Minister al-Sadiq al-Madhi on February 20, 1989. Everybody was considering the note as rumors that cannot be a threat to the ruling coalition or democracy. But after four months, the prophecy came from the dark joke of Salah Hamadah turned to be a nightmarish reality:

The Coup d'état took over politics and democracy. The military troops attacked the young Sudanese democracy again; it was the Coup d'état of the Islamic National Front[vii], and from there it was the beginning of  The Third Dictatorship on June 30, 1989, and which is ruling until now.




Omar Al-Bashir orchestrated the military coup changed the country dramatically; in a few days after the Coup d’état the Islamists opened detention centers where many civilians where had been tortured and killed. Al-Bashir is ruling Sudan by iron-fest for 30 years, years full of blood, tears, and fire. After many broken and defeated uprisings during the last 30 years, in December 2019 arrived the latest wave of the revolutionary uprisings to hit the position of Omar Al-Bashir who was preparing himself to the elections of 2020. The 75 years old dictator was planning to remain power forever after changing the constitution a few weeks ago, but now his authority is surrounded by doubts and ringed by the protesters, and the artists have their share of promoting and popularizing the revolution.



  
The political cartoonists in Sudan face challenges to communicate with the ordinary audience and traditional newspapers, but they took advantage of the internet platforms and social media in a smart zig-zag move of to trick the censorship of the ruling military government of Omar al-Bashir. Charles Darwin once said: “It is not the strongest of the species that survives, nor the most intelligent that survives. It is the one that is most adaptable to change”. The Cartoonists are artists of re-adaptation and surviving because they can always sharp their minds and find a way to escape if there are harsh conditions:  firstly artists had started to paint on walls of caves and churches, and now they publish their drawings in the Cyberspace when they face censorship. The artists were drawing by pens and paints, now some of them bring by pixels. The political cartoonist is livings prove that cartooning is the art of surviving.




I guess the role of the cartoonists and the artists went beyond “documentation the events,” to involve in the movement that supporting democracy and freedom in Sudan. The Sudanese artists are the natural ally of all freedom fighters in the country. Woody Allen[viii] said once: “There are worse things in life than death. Have you ever spent an evening with an insurance salesman?”.  If Woody Allen was born in Sudan, he would not mention insurance-sales-associates; instead, he will criticize the brutal militarists who legalize censorship and break records on illegalities of human rights. I had solitary with all artists who are anonymously active, and I hope someday they will find people appreciate their efforts to support and promoting democracy and will celebrate it publicly someday.




The experience of art usually puts the cartoonists in an existential self-confrontation about the meaning of individuality and the question of self-definition among the society, and about the role of art in front of politics. This uprising is livings prove that the cartoonists have enough sensitivity to take in their consideration the value of the individuals and the strong solidarity and bring a political statement, an opinion against the generalizations and stereotypes, a unique idea with fantastic drawings.




The seriousness of political cartoonist comes that he/she stands at the intersection of many creative fields, and the cartoonist can freely borrow tools and abilities from these arts and after some installation and rearrangements he/she creates a machine full of high effectiveness; a mechanism that could originate and change the public opinion, a device with destructive capability. In little colorful cartoons, many cartoonists highlighted astutely about global politics.




The cartoonists generally had the impressive power that could create the possibility of a positive contribution that could rehabilitee the world, and make it a better place of living.  The Ninth Art; cartooning, has the ability of interpenetration between all the other eight branches of art. That could contribute to the reinforcement of acceptance of others.




Artists draw and document human history. With brushes, they capture all human motions, their happiness, and sadness, victory and defeat. The artist can freeze history in one painting and the painting becomes “… just another way of keeping a diary” as Pablo Picasso[ix] said, and now the cartoonists in Sudan wrote the diaries of the revolution, a diary was written writing with cartoons, and a revolution to bring the Fourth Democracy.







[i] Intifadat AprilIntifadat, Intifada, or Al-Intifada mean in Arabic (uprising). On 6 April 1985, senior military officers led by Gen. Abdul Rahman Suwar ad-Dahab mounted a coup. Among the first acts of the new government was to suspend the 1983 constitution, rescind the decree declaring Sudan's intent to become an Islamic state, and disband Nimeiry's Sudan Socialist Union. However, the "September laws" instituting Islamic Sharia law were not suspended.

[ii] Al-Sadiq Al-Mahdi: Also known as Sadiq al-Mahdi; (born December 25, 1935) is a Sudanese political and religious figure who was Prime Minister of Sudan from 1966 to 1967 and again from 1986 to 1989. He is head of the National Umma Party and Imam of the Ansar, a Sufi order that pledges allegiance to Muhammad Ahmad, who claimed to be the Mahdi, the messianic savior of Islam in 1881.

[iii] The Second Dictatorship: First, Second, and the Third Dictatorship are terms used commonly in the Sudanese political contest to describe the military regimes. The First Dictatorship was under Ibrahim Abboud (1957-1964), and the Second Dictatorship was (1969-1985), and the Third Dictatorship (1989-now)

[iv] Ja’afar Neimeri (1930-2009): Neimeri was the President of Sudan from 1969 to 1985. A military officer, he came to power after a military coup in 1969. With his party, the Sudanese Socialist Union, he initially pursued socialist and Pan-Arabist policies.

[v] Salah Hamadah (1960-2009): Hamadah was a Sudanese cartoonist and satirical writer.

[vi] Minn Ghair Za’all: A satirical page of al-Seyasa newspaper edited the Sudanese cartoonist Salah Hamadah from 1986 until 1989. Minn Ghair Za’all means in Arabic, (Without Anger).

[vii] Islamic National Front: The Sudanese branch from Muslim Brotherhood (in Arabic Jamāʻat al-Ikhwān al-Muslimīn) which is a transnational Sunni Islamist organization founded in Egypt by the Islamic scholar and schoolteacher Hassan al-Banna in 1928.

[viii] Woody Allen: Allen (Born: December 1, 1935) is an American director, writer, actor, and comedian

[ix] Pablo Ruiz Picasso (1881 – 1973): Picasso was a Spanish painter, sculptor, and printmaker.


مليشيات الجَنْجَويِدْ: وحش فِرانْكِنْشَتَاين السُّودان



بقلم: طلال ناير*

كتبت الأديبةُ الإنجليزيةُ ماري شِيرْلي رواية (فِرانْكِنْشَاتَاين) لتروي فيها مأساة ڤِكْتُور فِرانْكِنْشَاتَاين؛ ذلك الطبيبٌ السويسريٌ الشاب الذي قرر تحدى إرادةَ الإلهِ فكشفَ سِرُ الخلقِ الدفينِ، فأحيى شيئاً من وراءِ عوالمِ الموتِ، شيئاً ما يجب أن يعود للحياة. الفضول القاتل للطبيب الشاب دفعه لخلق وحش سُميَ مجازاً، وعن طريقِ الخطأ بـ(فِرانْكِنْشَاتَاين). دمّرَ ذاك الوحش حياة ڤِكْتُور وروّع سكان مدينة إنْجُولْشٌتْات البڤارية التي فرَّ إليها بغرض الإختباء. دمَّر الوحش حياة الجميع لأنه لم يجد القبول مِن الآخرين. 





في العام 2006 أجرت هيئة الإذاعة البريطانية حواراً مع القائد الميداني لمليشيات الجَنْجَويِدْ لاستقصاء صحة التقارير التي تتحدث عن جرائم إبادة واغتصاب جماعي في إقليم دارفور. تفاخر ذلك القائد الميداني بالأسلحةِ الصينيةِ الحديثةِ التي يُقاتل بها الحركات المسلحة، وقال في تلك المقابلة: "سنُقاتلهم حتى يوم القيامةِ". ذلك الرجل يدُعى محمد حَمْدان دَقْلو، والمعروف أيضاً بلقب حِميدتْي. كان هذا الرجل راعياً للإبل، ووقتها كان قائداً ميدانياً في مليشيا مطلوب قائدها العام – موسى هلال - للمحكمة الجنائية الدولية في لاهاي.

حميدتي

موسى هلال


يشغل حِميدتْي الآن منصب نائب رئيس المجلس العسكري الانتقالي، الذي يحكم السودان بعد سقوط النظام الديكتاتوري للبشير. الجنرال حِميدتْي هو الحاكم الفعلي للبلاد منذ يوم 11 أبريل 2019. الصعود السريع لحِميدتْي على سُلّم السُلطة مذهل بكل المقاييس، فالرجل  جعل قواته تحت إمرة الجيش بشكل غير رسمي قبل اثني عشر عاماً، وهو حالياً يشغل رتبة فريق أول، وهى الرتبة الأعلى في قوات الشعب المسلحة السودانية بعد خلع المشير البشير. حسب طريقة الترقيات في الجيش المصري - وهي مطابقة تقريباً للجيش السوداني - فإن اثني عشر عاماً هى فترة بالكاد تكفي أي ضابط لينال رتبة رائد.



تحوم العديد من التساؤلات حول سيرة حِميدتْي، وهناك غموض يلف تدرجه السريع وغير المنطقي في سُلم القيادةِ. لقد استطاع الجنرال الشاب خرق كل القواعد والقوانين، وتجاوز سلسلةً طويلةً من الجنرالات المسنين الذين يسبقونه بسنوات الخدمة العسكرية، وينتظرون لسنوات من أجل الترقية. أول حاجز اجتازه بنجاح هو تفاديه أحد أهم شروط الانضمام للجيش، وهو الحصول على شهادة إكمال التعليم الثانوي، فحِميدتْي وحسبما يعتقد الكثيرون؛ لم يكمل تعليمه في أحسن الأحوال. أتباع الرجل يقولون إنه توقف عن التعليم في إحدى المدارس الدينية التقليدية التي تُعرف باسم (الخَلْوَة) عندما كان في سن الرابعة عشرة. السيرة الذاتية الغامضة للرجل، أفسحت المجال لرواج رواية تقول إنه تشادي الجنسية، دخل إلى السودان مع أسرته أثناء الحرب التشادية الليبية.



التحول السريع لحِميدتْي من راع للإبل، إلى حاكم عسكري لبلد بمساحة السُودان، لا يشبهه سوى الطريقة التي وصل بها صَمْويل دُوو للسلطة في ليبريا: دُوو كان برتبة رقيب في الجيش، الذي دبّر انقلاباً دموياً على كل قيادات الدولة عام 1980، فاستولى على السلطة بعدما اغتال الرئيس، ونفذ إعدمات مُتلفزة في جميع وزراء ومناصري الرئيس وليم تولبيرت. ورغم المجازر الدموية التي ارتكبها فقد نال دُوو اعترافاً دولياً، فاستقبله رونالد ريغان استقبالاً رئاسياً رسمياً في البيت الأبيض عام 1982، وعدَّه شريكاً لاستعادة الديمقراطية في ليبريا.

دُوو في البيت الأبيض

التدرج السريع لقائد (الجَنْجَويِدْ)، يدفع المرء للتساؤل حول تمكن مليشيا من السيطرة على بلدٍ يقارب حجمه مساحة أوروبا الغربية، بهذه السرعة. وصل نفوذ الجَنْجَويِدْ العسكري لخارج حدود السودان، فهم يحاربون نيابةً عن السعوديين والإماراتيين في اليمن، وهم عماد القوات البرية لتحالف (عاصفة الحزم). لقد وصلت الثقة بالنفس عند الجنرال حِميدتْي لدرجة تهديده الصريح باجتياح قواته لإيران للدفاع عن دول الخليج. الاستقبال الرسمي الذي قُوبل به حِميدتْي في السعودية ومصر والإمارات هو اعتراف صريح بقوة الرجل، وتقدير لمليشيا الجَنْجَويِد المشهورة بالشراسة والعنف الدموي. حِميدتْي يسير على خُطى صَمْويل دُوو وقع الحافر على الحافر: النشوء في بيئة متواضعة مع احتمالات شبه معدومة لاعتلاء سلم القيادة، ثم صعود صاروخي نحو قمة السلطة باستخدام العنف الدموي، ولاحقاً إيجاد الاعتراف المحلي والإقليمي والدولي بسلطة الأمر الواقع للحاكم الجديد.





مليشيا الجَنْجَويِدْ ظهرت إعلامياً مع بداية الحرب الأهلية في دارفور عام 2003، ولكن جذور هذه المليشيات أقدم من ذلك، بل هى أقدم من النظام الديكتاتوري للرئيس البشير، وللمفارقة التراجكوميدية، فإن مليشيا الجَنْجَويِدْ التي تقوم حالياً بالتنكيل بالمطالبين بالديمقراطية، أنشئت في حقبة الديمقراطية الثالثة (1985-1989)، وتحديداً على يد رئيس الوزراء المنتخب ديمقراطياً الصادق المهدي، الذي كان يقود حكومة ائتلافية تجمع الحزبين الأكبر في السودان حينها؛ حزب الأمة القومي، والحزب الاتحادي الديمقراطي. المهدي الذي كان يطمح حتى قبل أيام قليلة لقيادة الديمقراطية الرابعة التي تحتضر حالياً في قبضة الجَنْجَويِدْ.

الصادق المهدي

بدأ أول نزاع عسكري في السُودان عندما تمردت حركة الأنانيا على حكومة إسماعيل الأزهري في عام 1955 اعتراضاً على نية انضمام السودان لجامعة الدول العربية، وكذلك اعتراضاً على التوجه الإسلاموي - العروبي البائن للحكومة التي تقود دولة تطمح لنيل استقلالها من الاحتلال الإنجليزي - المصري. في العام 1983 قام جون قَرَنْق بتأسيس الحركة الشعبية لتحرير السودان، لتقود حرب عصابات ضد حكومة النميري. ينادي مانفستو الحركة (السودان الجديد) بتأسيس بلد متعدد الأديان والثقافات، وذلك خلافاً للمشروع الإسلاموي العروبي، وهو الأجندة الرسمية للدولة التي تبنتها جميع الحكومات المتعاقبة، سواء أكانت ديمقراطية أم عسكرية.

قوات الأنانيا، ويظهر في الصورة الجنرال الإسرائيلي ديفيد أوري بن  أووزيل
قوات حكومة الجنرال إبراهيم عبود


بعد نجاح انتفاضة أبريل 1985 في الإطاحة بحكم الجنرال جعفر نميري، رفضت الحركة الشعبية لتحرير السودان وقف الحرب، لأنها اعتبرت أن المجلس العسكري الانتقالي حينها – برئاسة المشير سوار الذهب – ما هو إلا امتداد للنظام القديم، بسبب عدم إلغاء قوانين الشريعة الإسلامية. بعد انتهاء الفترة الانتقالية تسلم الصادق المهدي السلطة، فوجد رئيس الوزراء - ذو المرجعية الإسلامية المحافظة – نفسه في مواجهة قَرَنْق، الذي يقود حركة مسلحة كانت حينها ذات أيديولوجيا ماركسية، حركة تمتلك أسلحة سوفييتية متقدمة تأتي عن طريق نظاممَانْقستو هَيِلامريام الشيوعي في إثيوبيا، حركة تحارب بشراسة في مساحة أرض تساوي تقريباً مساحة ألمانيا وهولندا مجتمعتين، بل وتمددت الحركة في بعض الأحيان لتخرج من مناطقها في الجنوب، لتهاجم بعض الأهداف في الشمال، لتكون حصيلة الحرب الأهلية التي دامت لنصف قرن حوالي مليوني قتيل.



كان الجذر الأساسي لكل الحروب الأهلية السُودانية هو (سؤال الهوية)، وكان الصراع الثقافي بين المجموعات الإثنية في السُودان هو المصدر الأساسي لعدم الاستقرار، نسبةً لأن الحُكومات المتعاقبة لم تجد وسيلة لإدارة حوار ثقافي لحل أزمة البلاد، فكان الردع العسكري هو دوماً الرد على التمرد. في العام 1987 كوّن الصادق المهدي مليشيات (المراحيل) في إقليم كردفان، وسلّحَ القبائل العربية في دارفور، التي تجمعت تحت اسم (التحالف العربي)، أو (الجَنْجَويِدْ)، لمواجهة التمرد. تسليح هذه المليشيات مثّلَ تخلي الدولة عن مسؤوليتها الأخلاقية والقانونية في احتكار العنف وإدارته، فأوكلت مسؤولية الحرب لأفراد ينقصهم التدريب العسكري الاحترافي، والإلمام بالقوانين الدولية للحرب، التي من أهمها حماية المدنيين من الاستهداف.

المراحيل
الدينكا

إحدى أشهر جرائم مليشيات الجَنْجَويِدْ في حقبة الديمقراطية الثالثة هي (مذبحة قطار الضعين)، وهي مجموعة من الأحداث الكابوسية المتلاحقة التي شهدتها مدينة الضعين يوم 28 مارس من العام 1987. تمثلت المذبحة في قيام الجَنْجَويِدْ بتكوين جيش من أربعة الآف شخص من قبيلة الرزيقات، جميعهم متسلحين بالسيوف والبنادق والمواد الحارقة. هاجم الجَنْجَويِدْ أفراد قبيلة الدينكا المقيمين في المدينة، وقتل ألف وسبعمائة شخص حرقاً بينما كانوا محتجزين في قطار كان ينوي الذهاب بهم بعيداً عن حقول القتل. ارتكبت المليشيات العربية أحداث اغتصاب جماعي، واسترقاق واستعباد لأكثر من أربعة آلاف شخص، وقتل عشوائي للأطفال والعجزة في مستشفى المدينة، وذلك بعد إحراق وتدنيس لكنيسة القديسة بخيتة.

 وثق د. عشاري أحمد محمود للمذبحة في كتاب بعنوان مذبحة الضعين - الرق في السودان


انحياز الأنظمة الحاكمة – سواء أكانت ديموقراطية أو عسكرية - لمجموعات عرقية/ ثقافية معينة، على حساب مجموعات أخرى، أظهر أن الدولة تخلت عن حيادها في التعامل مع جميع مواطنيها على قدم المساواة، وأبانت الحروب الأهلية أن السودان - كنموذج لدولة ما بعد الكولونيالية - لم يستطع إيجاد حل لـ(معضلة القبيلة)، وهي إحدى مكونات ما قبل الدولة، وبدلاً من أن تترفع الحكومات المتعاقبة عن الصراعات القبلية، فقد تورطت فيها بطريقة دموية، وتجاهلت النداءات المُطالبة بدولة المواطنة.



عندما وصلت الجبهة القومية الإسلامية (الفرع السوداني لتنظيم الإخوان المسلمين) للسلطة من خلال انقلاب عسكري في 1989، صعّدت وتيرة الحرب ضد المتمردين، فأعلنت عليهم الحرب المقدسة (الجهاد). الهدف الأساسي للإسلاميين كان مشروعاً أيديولوجياً راديكالياً يهدف إلى هندسة اجتماعية في السودان، بهدف إقامة دولة الشريعة. هذا المشروع الأيديولوجي تطلب زعزعة لكل مفاصل الدولة سياسياً واقتصادياً وعسكرياً. المشروع الإسلامي السوداني لم يكن إلا رد فعل لأفكار الحزب الشيوعي السوداني، فأصبح مشروع حسن الترابي (1932-2016) هو إقامة تحالف إسلامي عالمي على غرار الكومنترن الشيوعي، وجعل السودان مركز بناء هذه الأممية الإسلامية. هذا المشروع لا يعترف بالدولة الوطنية السودانية، ويُعطي الأولوية للأجندة الخارجية للتنظيم على حساب حل أزمات البلاد الداخلية، وهو ما تطلب لاحقاً تفكيك مؤسسات الدولة التقليدية واستبدالها بماكينة أيديولوجية تشتغل من أجل تحقيق حلم دولة الشريعة العالمية.

البشير والترابي

بدأ تنظيم الإخوان المسلمين عملية تغيير جذري لكل المؤسسات من خلال إزاحة الموظفين التكنوقراط ذوي الخبرة، واستبدالهم بأشخاص مؤدلجين ذوي خلفيات راديكالية. كوّن النظام الانقلابي أجهزة أمنية موازية، تدين بالولاء للإسلاميين قبل الولاء للدولة الوطنية: فتم مثلاً تكوين (الشرطة الشعبية)، و(الدفاع الشعبي)، و(الأمن الشعبي) لتعمل بالتوازي مع أجهزة الأمن القائمة فعلاً. إحدى نتائج خلق الأجهزة الأمنية الموازية كانت إعادة اكتشاف مليشيات الجَنْجَويِدْ من خلال الاستعانة بها في مواجهة التمرد. التطرف الأيديولوجي إضافةً للانحياز تجاه وضد مجموعات معينة، أصبح وقود الحرب التي ستكون وسيلة الجَنْجَويِدْ لاعتلاء السلطة.

 صلاح قوش قام بتحويل الأمن لقوة مسلحة بدلاً من جهاز لجمع المعلومات

الجنرال عمر البشير كان يحرص دوماً على تبديل قيادات الجيش والأجهزة لضمان استمراريته في السلطة، وعدم قيام انقلاب ضده، خاصة بعد إطاحته بشريكه في السلطة حسن التُرابي، في 12 ديسمبر من العام 1999. وجد حِميدتْي الفرصة سانحة لتسلق هرم السلطة بعد خلاف بين البشير وقائد مليشيا الجَنْجَويِدْ (موسى هلال) الذي عُوقب بالسجن، وأصبح حِميدتْي هو القائد الجديد للمليشيا. غيِّرَ حِميدتْي طبيعة القوات بعد أن أقنع البشير بأنه من الأفضل إدماج قوات الجَنْجَويِدْ وتقوية تسليحها لتنضم للقوات المسلحة السودانية. أضحى الجَنْجَويِدْ نظرياً ضمن فصائل الجيش، لكن عملياً هم مستقلون من ناحية التسليح والتنظيم العسكري. فأصبح وضع الجَنْجَويِدْ في الجيش أشبه بالماء والزيت؛ كلاهما في إناء واحد، ولكنهما كذلك منفصلان.




استفاد حِميدتْي من شبكة العلاقات الدولية والغطاء الدبلوماسي للدولة، فقام خلال سنوات قليلة بتبديل طبيعة المليشيا، فحوَّلها من مجموعة مسلحة تقاتل بعتاد عسكري من فتات الترسانة الصينية والروسية، إلى جيش يحارب في عدة دول بأحدث الأسلحة الأمريكية التي يتلقاها من السعودية والإمارات. استفاد حِميدتْي من إزاحة أعوان الرئيس ومنافسيه وتساقطهم، فأصبح موقعه من قمة الهرم أقرب ما يكون، خاصة بعد تنحي الجنرال عوض بن عوف الذي حكم السودان لمدة 30 ساعة فقط.


إغلاق تام للجسور والطرق

إعتصام الجماهير أمام قيادة الجيش



الفريق عوض بن عوف

سنوات الحكم الطويلة للجيش السوداني، جعلت أولويات الجنرالات تتبدل؛ فقد أصبحت الأجهزة الأمنية تمتلك بنوكاً واستثمارات دولية، بل وحتى أندية رياضية، وبفضل الفساد أضحى الجنرالات يعيشون في بذخ أصبح معه الانضباط العسكري شيئاً من الماضي، فأصبح الاهتمام الأول للجيش هو منافسة التجار في السوق المحلية، وخلق استثمارات في الخارج. استرخى الجنرالات في قصورهم فيما المليشيات تحارب نيابة عنهم بالوكالة، ففقدوا الاهتمام بما يجري في المؤسسة العسكرية. هذا المناخ مَهّد الطريق لحِميدتْي لاعتلاء سُلّم القيادة، فتعملقت مليشياته وأضحت أقوى فصائل الجيش.



قوات الجنجويد في اليمن

نَكّل الجَنْجَويِدْ بالمتظاهرين المطالبين بالحرية، فارتكبوا فظائع في العاصمة التي كان سكانها يتابعون عن بُعد الحرب الأهلية وهي تلتهم البشر في أطراف السُودان. دار الوقت لتتبدل طبيعة الحكم من دكتاتورية إسلامية إلى فوضوية المليشيات. نقل الجَنْجَويِدْ السيناريو الدارفوري – الكردفاني، ليقوموا بتمثيله في قلب الخرطوم. قوات حِميدتْي استعرضت قوتها بعرض ترسانتها من سيارات الهامفي الأمريكية المصفحة، ونشرت فيديوهات لجنودها وهم يرقصون ابتهاجاً بالانتصار العسكري الساحق على متظاهرين عُزل، بل وتفتخر بجرائم الاغتصاب لتقوم بعرض الملابس الداخلية للمغتصبات على منصات التواصل الاجتماعي، ولتنشر كذلك صور الضرب والتعذيب.


قتل

إذلال

 تعذيب

إغتصاب

لقد خلقت الحكومة السُودانية مليشيات لتسحق بها التمرد، ولكن دار الزمن ففقدت الحكومة زمام السيطرة، فأصبح النظام السوداني مثل ڤكْتُور فِرانْكِنْشَاتَاين الذي خلق وحشاً ثم فقد السيطرة عليه. لقد جعلت ماري شيللي نهاية روايتها ترجيدية، فمات فيها ڤكْتُور من الحسرة على عالمه الذي تحطم بسبب فضوله القاتل لكشف سر الخلق، وإنتهت الرواية بانتحار الوحش في النيران حزناً على العالم الذي دمره. تقوم الآن المليشيات بتدمير كل شيئ حولها كما فعل الوحش؛ لأنها لم تجد القبول مِن الآخرين فأصبح الجَنْجَويِدْ همٌ فِرانْكِنْشَاتَاين السُودان. 
........................................

نُشر المقال في صحيفة الرأي اليوم اللندنية بتاريخ 13 يونيو 2019، رابط المقال هنا