.:: N Λ ¥ Σ R ::.

دماء علي ثياب رجال الإفتاء

2012-01-26T02:03:00.006+03:00

قبل أيام طالعت خبراً في الصحف عن صدام الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة مع الإمام الصادق المهدي زعيم حزب الأمة بسبب دعوته للصلاة المختلطة بين الرجال والنساء، وقام أولئك العلماء لإستابة المهدي وإصدار فتوى بشأنه وقالوا "أقوال كفرية ندعو لاستتابة صاحبها الصادق المهدي، إما أن يرجع ويتوب أو يقدم لمحاكمة شرعية ترده وتردع أمثاله"، والموقف مرشح للتصاعد لأن هيئة شئون الأنصار قد ساندت فتوى الصادق المهدي وأيدتها من خلال إحد بيانتها. ولا يفوت علي العارفين بأن الصادق المهدي لم يكن أول من تبني بهذه الدعوة، فقد سبقه عليها حسن الترابي في دعوته لإمامة المرأة

لطالما لفت نظري العلاقة الوثيقة لمؤسسة الفتوي الدينية بمؤسسة الحكم، وكانت أوضح حادثة لشرح هذا الترابط هو إعدام الأستاذ محمود محمد طه زعيم الحزب الجمهوري السوداني يوم 18 يناير 1985 بعد محاكمته بتهمة الردة؛ وهي ذات التهمة التي ألقيت علي الشيوعيين عقب حادثة معهد المعلمين والتي علي إثرها طُرد نواب الحزب الشيوعي السوداني من البرلمان عام 1968، وبعدها أُصدرت فتوى بإهدار دم الشيوعيين أينما وجدوا!

ولكن هذا الشئ الذي لا يمكن فعله مع الفتاوي المهدرة للدم؛ فالأحكام القضائية قد تسقط بالتقادم ولكن الفتاوى تستمر للأبد؛ وها هو الكاتب الهندي (سلمان رُشدي) لايزال طريد فتوى (الخُميني) منذ العام 1989 بسبب كتاب "آيات شيطانية" وذلك إثر تناوله لقصة الغرانيق. وهذه القصة لاتزال مثيرة للجدل حتي بين علماء المسليمن أنفسهم؛ فالإمام البخاري يقول بأن القصة صحيحة وقد قام بتدوينها في كتابه "صحيح البخاري" ضمن باب سجود القرآن، ولكن الإمام السيوطي والإمام البيهقي رفضوا القصة وطعنوا في صحتها! وجراء هذا التضارب في الأقوال والتفسيرات بين العلماء المسلمين ضاع مصير (سلمان رشدي) بالرغم من إستناده علي أحد أقوي الكتب التي يُعتمد عليها في التوثيق للأحاديث النبوية وهو كتاب "صحيح البخاري" !

قام الإسلاميون بتفجيير المكتبات التي تحتوي علي مؤلفات (سلمان رشدي) وأحرقوا دور النشر التي تطبع له، وأقاموا المسابقات لحرق أكبر كمية ممكنة من مطبوعات الرجل الذي أرسلوا له أحد عناصر حزب الله اللبناني لإغتياله عن طريق كتاب مفخخ! بعدها قام (أحمد خاتمي) بالتأكيد علي أن فتوى إهدار دم (سلمان رشدي) لا تزال سارية وهي غير قابلة للتعديل! ظل الرجل هارباً من لعنة فتوى المرشد الأعلي للجمهورية الأسلامية الإيرانية، وبالرغم من أن (الخُميني) نفسه قد مات ولكنه ترك فتواه التي أطلقها عبر الراديو تُطارد الكاتب الهندي حتي آخر ساعة في حياته!

وكما تم إهدار دم الكاتب (سلمان رُشدي) فقد قام 14 من شيوخ الإسلاميين في العام 2003 بإصدار فتوي إهدار دم عدد من الكُتاب والصحفيين، وشملت القائمة عدد من السياسيين والقضاة والمحامين، وقد كانت الصفقة محددة ومُغرية؛ عشرة ملايين جنيه سوداني للرأس الواحد، منهم الكاتب الصحفي الحاج وراق! بعدها أصدرت الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة يوم 4 يوينو 2003 بياناً تُكفر فيه الحزب الشيوعي السوداني، وتنظيم الجبهة الديموقراطية؛ التنظيم الطلابي للحزب في الجامعات. وكفروا كل الأحزاب التي تنادي بالديموقراطية والإشتراكية، وشنوا هجوماً عنيفاً علي الحركة الشعبية لتحرير السودان و أعتبرت الرابطة الشرعية أن الإنضمام للحركة كُفر، وتأجير المنازل والسيارات لمنسوبيها أو يتعامل معهم تجارياً أو دعائياً فهو في نفس مرتبة الكُفر معهم! وقام بالتوقيع علي الفتوي 26 شخصاً يسبق أسمائهم لقب "فضيلة الشيخ"، ومن هؤلاء "الشيوخ الأفاضل" نجد: محمد فاضل التقلاوي، مساعد بشير، عطية محمد سعيد، د. عبد الله الزبير، وعمر عبد الخالق وآخرون، قاموا بنشر الفتوى في الموقع الإلكتروني الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة!

قد يظن البعض بأن هذه الحوادث المتعلقة بالتكفيرين والراديكاليين الإسلاميين ما هي إلا حالات معزولة وشاذة، ولكني أعتقد بأن العنف المنهجي جزء أصيل من الأيدولوجية السلفية لنشر أفكارهم المتطرفة عن طريق القوة والإرهاب، ولعلكم تذكرون قتل المصليين أثناء صلاة التراويح في مسجد الجرافة علي يد الأصولي (عباس الباقر) في العام 2000، وكلنا يذكر حوادث مسجد مدني، ومسجد أنصار السنة، ولعلكم تتذكرون مقتل النساء والأطفال في إحدى صالات الأفراح بمدينة الدويم عن طريق قنبلة ألقاها أحد المتطرفين الإسلاميين لأنه قال لهم بأن صالات الأفراح والموسيقي حرام في شريعة الإسلام!

صديق طفولتي وزميل الدراسة طول 15 عاماً؛ محمد مكاوي، تحول بفضل الجماعات السلفية من شخص مُحب للحياة إلي إرهابي متطرف، وقد كنت شاهد عيان علي التحول التدريجي لصديق الطفولة من مغني بارع وممثل مسرحي ولاعب كرة ماهر، إلي مجرم يقتل بلا رحمة بأسم الإسلام! قام محمد مكاوي بقتل موظف الإغاثة الأمريكي (غرانفيل) وسائقه السوداني (محمد عبد الرحمن) ليلة 31 ديسمبر 2007 بالتعاون مع ثلاثة من المتطرفين الإسلاميين؛ أحدهم أبن الشيخ الهدية زعيم جماعة أنصار السنة بالسودان!

قد يظن البعض بأن وجود الفكر التكفيري في السودان مرتبط بفترة وجود زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن في السودان، وأنه ساهم بأمواله في دعم النهج التكفيري بأمواله الضخمة وأنه ساهم في خلق توأمة بين الجماعات التكفيرية في الداخل والخارج. ولكنني أري بأن هذا الزعم يفتقد للصحة إذا ما رجعنا للتاريخ، فهناك سنجد أن الفكر التكفيري ومؤسسة الفتاوي تستند غالباً علي حائط السلطان لكي تنمو، حتي وإن كان الحاكم غير
مسلم!!!

في العام 1987 أصدر البروفسر (تيم نبلوك) بجامعة أكستر كتاباً بعنوان

Class and Power in Sudan:
The Dynamics of Sudanese Politics

1898-1985

قال فيه أن "مجلس العلماء" في فترة الإحتلال الإنجليزي المصري للسودان قد بارك تنكيل البريطانيين والمصريين بـ(الشيخ علي عبد الكريم) وأنه أعطي ذلك التنكيل بُعداً شرعياً لأنهم "أولياء أمر المسلمين"، وتجاهل شيوخ مجلس العلماء إنهم قوى الإستعمار التي نفذت مجازر إبادة جماعية للسودانيين في كرري وأم دبيكرات وتركت الجرحي لأيام تحت هجير الشمس يموتون عطشاً وجوعاً، ومنعوا الناس من دفن أشلاء القتلي التي مزقتها مدافع المكسيم ،وتركوا الجرحى يتعفنون وهم علي قيد الحياة بعدما منعوا الأهالي من إسعافهم ، فكان الجرحي نهشاً للدود والغرغارينا والكواسر من الطيور والوحوش! هذا هو موقف علماء السلطان السودانيين من أخوانهم وما لاقوه من أهوال البريطانيين المتحضرين رُسل التمدن، ومن المصريين أخوتنا في النيل والإسلام!

شيوخ الفتاوى الجاهزة قاموا بتفصيل فتوى تُلائم أمير المؤمنين جعفر نميري الذي ضرب الجزيرة أبا بواسطة سلاح الطيران المصري الذي كان آنذاك تحت أمرة محمد حُسني مبارك، وبعد أن قصفوا الأنصار أراد النميري سنداً دينياً لتبرير مجازره فكانت مباركة العلماء لتلك الفظائع وقالوا في وصف أحداث الجزيرة أبا في 1970:

"إن مبادئ مايو لا تخرج من مبادئ الإسلام التي تقوم علي العدل، والإحسان ومحاربة الظلم والفساد، لذلك أن الوقوف بجانبها واجب دينياً قبل أن يكون واجباً وطنياً، والخروج عليها خروج علي أمر الله، ومخالفة صريحة لأهداف ومبادئ الإسلام"!

عندما أسقط تلاميذ الحركة الإسلامية أستاذهم الترابي من قمة هرم السلطة عام 1999 وقع الرجل لتظهر السكاكين من حوله، ليصرخ بعدها في صحيفة الشارع السياسي بأن "إبعاده من السلطة هو محاولة لإبعاد أصل الدين". و قال القيادي بالمؤتمر الشعبي (علي الحاج) لصحيفة الصحافة يوم 6 يناير 2000 أن المفاصلة "تُمثل تمرير لفصل الدين عن الدولة"!

لا أعرف ما هي أول فكرة تقفز في رأس الترابي عندما يصحو من نومه؟ هل يظن الرجل بأنه إله أم نبي حتي يعتقد بأن إبعاده من السلطة إبعاد لأصل الدين؟ هل الفجور في الخصومة بين الإسلاميين وصل لدرجة أن يضع (علي الحاج) إخوانه من الجبهة القومية الإسلامية في خانة واحدة مع العلمانيين والكفار وأعداء الدين؟ أليس هذا هو الشيخ حسن الترابي نفسه الذي قال عن الرئيس عمر البشير بأنه "هبة السماء لأهل الأرض"؟ يظنون بأنهم سيحكمون حتي الموت وبلا محاسبة لمجرد إدعائهم أنهم يطبقون شريعة الله في الأرض ويستخلفون الإله؟ ولكم كان (لورد أكتون) صادقاً عندما بأن "السلطة المطلقة مفسدة مطلقة"!

عندما مال ميزان السلطة نحو البشير إنبري من جماعة التكفييرين ورجال الفتاوى يطالبون الرئيس البشير محاكمة الشيخ حسن الترابي وإعدامه مثلما أعدم الرئيس جعفر النميري الأستاذ محمود محمد طه بتهمة الردة! الرابطة الشرعية للدعاة والعلماء تري في "إجتهادات" الترابي إنكاراً بيناً للقرآن والسنة وتضليل لجماهير المسلمين، وقتل هذا الرجل فيه قضاء للحق وإيقاف للشر والضرر، ولكن لماذا لم نسمع منهم هذا القول الواضح أثناء وجود الترابي في السلطة ما بين الأعوام 1989 و 1999؟

قرأت قبل سنوات كتاب (حسن الترابي: آراؤه واجتهاداته في الفكر والسياسة) وهو عبارة عن حوار مطول أجراه محمد هاشمي الحامدي مع الترابي تم نشره في الكتاب سنة 1996. وفي هذا الكتاب إعتبر الترابي أن التكفيريين: "ليسوا قوة ذات وزن تستحق أن نفرط طاقتنا المحدودة بهم وبترهاتهم .. دعهم يتحدثون حديثهم".

والغريب أن الترابي نفسه هو الذي وفر السند القانوني للتكفيريين عندما طالبوا بإعدام الأستاذ محمود محمد طه في دولة أمير المؤمنين جعفر بن محمد النميري، ألم يكن الترابي وزيراً للعدل في العام 1979 وهو من ساهم في إدخال تشريع الردة ومبادئ الشريعة الإسلامية في القانون السوداني؟

وبالرغم أن الترابي كان أحد أعمدة نظام النميري إلا أنه كان لا يحترمه وينظر إليه بأستعلائية، فالترابي ينظر إلي نفسه كسياسي مرموق حاصل علي الدكتوراه من جامعة السوربون الفرنسية، أما جعفر نميري فكان "طيش حنتوب" وهو مجرد رجل عسكري محدود القدرات والتفكير. حدث ذات مرة أن سخِر من النميري عندما علم بأنه ألف كتاباً بعنوان (النهج الإسلامي .. لماذا؟) عقب إعلانه قوانين الشريعة الإسلامية في سبتمبر من العام 1983، وقال الترابي معلقاً علي ذلك: "هو متين نميري بقي مسلم عشان يكتب كتاب إسلامي؟". جعفر نميري لاحقاً عرف بهذه الحادثة وأقر بصحة هذه الرواية في السودانية أجراه معه الصحفي سيد أحمد الخليفة في مايو 1989 نشرته صحيفة الوطن السودانية.

كيف يقبل الترابي علي نفسه أن يكون داعماً لنظام إسلامي يتشكك في قوة إنتماء قائده للأسلام؟ وثم بعد هذا التشكك لماذا يقدم الترابي للنميري الفتاوى الدينية والدعائم القانونية لتدعيم تلك الفتاوى؟ لقد غذى المنافقون جنون جعفر نميرى وأقاموا له الأنصبة فقام النميري تحت تأثير جنون العظمة بطباعة صورته علي النقود السودانية، والترابي كان أحد أولئك الذين ساهموا في صنع الطاغية. التاريخ السياسي للشيخ حسن الترابي تُبين بأنه رجل منافق وشخصية حربائية بإمتياز.

كتبت صحيفة السوداني عن قصة تعذيب الكادر الشيوعي الدكتور عمر التاج النجيب يوم 13 يونيو 2006 داخل مقر أتحاد طلاب جامعة أمدرمان الإسلامية علي يد "جماعة الدبابين التابعة لجماعة أبو مصعب الزرقاوي في السودان" وذلك بسبب توزيعه لبيان خاص بالحزب الشيوعي السوداني ينتقد فيه قرار حرمان الطلاب الغير قادرين علي دفع الرسوم الدراسية من الجلوس للأمتحانات! قام جماعة أبو مصعب الزرقاوي بمنع (عمر النجيب) من تناول الطعام وقاموا بتعليقه في مروحة السقف وضربه بالسيخ والأقفال الحديدية، وقاموا بصعقه بالكهرباء وتعذيبه بوساطة "زجاجية مياه غازية"، وضربوا (عمر النجيب) بمعقب مسدس علي رأسه حتي فقد الوعي، بعدها أرغموه علي توقيع وصل أمانة بمبلغ 15 مليون جنيه بدون تحديد أسم المستفيد! كل ذلك لأنه قام بتوزيع بيان للشيوعيين يرفض قرار منع الطلاب الغير قادرين مالياً من الجلوس للأمتحان، فتأمل!

أتراها صدفة أن يتصاعد نشاط الجماعات التكفيرية أثناء عهود الدكتاتوريات؟ وهل من المصادفة أن تكون أغلبية الفتاوي منذ الأستعمار ضد المعارضين للحكم أياً كانت مشاربهم؟ لماذا لم نسمع بفتوي تدعو للعصيان المدني بدعوي فساد الحاكم وحاشيته؟

في كتاب (حسن الترابي: آراؤه واجتهاداته في الفكر والسياسة) قال الترابي عن التكفيرين "أنهم يخدمون الغرب بضرب المسلم بأخيه المسلم"، ولعل هذه الجزئية هي من المرات القليلة صدق فيها الترابي، فالسلطة الفاسدة تستخدم علماء الإفتاء لضرب الناس بعصا الدين والترهيب بدعوة حماية حكم الله علي الأرض، ورجال الإفتاء أثناء إنشغالهم بهذه "المهمة المباركة" لم يلحظوا دماء ضحاياهم التي علقت في ثيابهم علي طول السنين، وهذه الدماء لن تزول بمجرد أن نمتثل لدعوة الترابي بترك التكفيرين وأصحاب فتوى السلطان يغرقون في بحر ترهاتهم، فالتغاضي عن أذي التكفيرين ورجال الإفتاء للسلاطين كمحاولة الرجل الذي تجاهل الغرغرينا التي تلتهم جسده بينما هو يقوم بمسح الزيت فوقها!

Painting with friends

2012-01-24T20:05:00.008+03:00

I took this pics from workshop organized by Sudanese Organization for Researches and Development (SORD); in this workshop the artists supported the idea of changing the current personal status law because it is unfair and don't tread men and women as equal. So; it's a call for social justice and gender equality that we want.
I enjoyed this workshop and spent good time with my artist friends like Sari, Amani, Susan, Samah, Ethar, Aziz, and Enas.

Suzan

Ethar

Amani

Sugud

Suzan

Samah

Sari

Aziz

Aziz (front) and Sari (back)

Ethar

Sari

Enas

Suzan

Amani

Enas

Aziz

Nayer

Aziz

Sari

Ethar

My painting isn't finish yet

Mai

Khadiga, Mai and Ethar

Mai beside painting of Suzan, do you notice and connection?

Samah choosing her painting colors

Draw! Draw! Draw!

Samah writing poetry

I am still working in details of my drawing

Aziz and Ethar work together

The Hyperactive artist (Suzan) start her fourth painting

Do you like painting in groups? I do

كيف ستودع الخرطوم سودان الطائفيين وتجار الدين؟

2012-01-20T12:58:00.011+03:00

في العالم 1966 شاهد العالم فيلم "الخرطوم" للكاتب (روبرت أردري) الذي يحكي عن الأيام الأخيرة للـ"بطل" الجنرال تشارلز غُوردن - أو غرّدون كما يُسميه السودانيين - والذي قتله أتباع محمد أحمد المهدي وقطعوا رأسه أثناء معركة تحرير الخرطوم التي سقطت تحت ضربات جيش الأنصار يوم 25 يناير 1885. مقتل الجنرال غرّدون مثّل صدمة للأمبراطورية البريطانية حينها بإعتباره أحد أعظم العسكريين الأنجليز في عصره، وكان له دور كبير في النصر بحرب الأفيون الثانية ضد الصين عام 1860؛ والتي علي إثرها ظل الإنكلتار في هونج كونج حتي العام 1999.

بوستر فيلم الخرطوم؛ وفيه يجسد تشارلز هينسون دور (غردون)، ويمثل لورانس أوليفير شخصية (المهدي)

قام العديد من الرسامين بتوثيق مقتل غرّدون "المفجع" في عدد من اللوحات التي قام بها (فيرّس)، (فرانك) و (كاستلّي) وغيرهم.

الرسم بريشة فيرّس

الرسم بريشة فرانك

الرسم بريشة كاستلّي

أما (بانش) ؛ مجلة الكاريكاتير الأقدم في العالم فنشرت رسماً يصور حرق وتدمير مدينة الخرطوم علي يد أنصار المهدية، الأمبراطورية البريطانية تقف جانباً لتنتحب لمقتل (غرّدون)، وكُتب تحت الرسم "Too Late"، وهي أشارة لحملة إنقاذ غردون التي وصلت للخرطوم بعد سقوطها! صحيفة (Le Temps) نقلت إقتباساً عن صحيفة (Time) التي نشرت الكاريكاتير مرة أخري وكتبت التعليق الآتي :

See Mr. Punch's Cartoon At Last!" in preceding Number. "The Artist, in that admirable sketch, has simply translated the picture which had taken of every English imagination."

مجلة (بانش) الأنجليزية بتاريخ 14 فبرير 1885

أحد أشهر من ودعتهم الخرطوم هو (إليتش راميرز سانشيز) الشهير بـ(كارلوس)؛ ذلك الثعلب الفنزويلي الذي أصاب بالصداع أعتي أجهزة المخابرات في العالم طوال عقود، لكنه وجد نفسه في قبضة المخابرات الفرنسية في الخرطوم عام 1994، ولربما كان الغدر به علي يد نظام الجبهة القومية الإسلامية أقسي عليه من ألم ختانه الذي قام به للزواج من أمرأة مسلمة علي أرض السودان!

كارلوس

مخرج فيلم الخرطوم (بازل ديردن) توفي في العام 1971 في حادث حركة أليم في موقع تصوير فيلمه الأخير " The Man Who Haunted Himself"، قٌتل المخرج في نفس المكان الذي كان من المفترض أن يُقتل فيه البطل بحادث تحطم سيارة؛ حسب سيناريو الفيلم! أهكذا تودع الخرطوم دائماً أُناسها، قتلي، محطمين، وكسيري الفؤاد؟

بازل ديردن

سيناريو الفيلم الأمريكي "2012" تخيل بأن الفيضانات سوف تغمر العالم لأن تقويم حضارة المايا يقف في العام 2012، وهو ما يعني أنها نهاية العالم! وإذا تجاوزنا أحداث الفيلم ووصلنا إلي خاتمته لوجدنا بأن الرؤية النهائية تقوم علي الترويج للقوة الأمريكية وبتصوير قادة العالم والصفوة المختارة ينتظرون بعجز العون الأمريكي لإنقاذهم من هذا الهلاك المحتوم، وبالفعل لم تخذلهم أمريكا وأنقذت البشرية، ولكن ذلك بعدما تحولت المركبة الماكوكية التي كان يريدون بها السفر للفضاء إلي قارب ضخم لم يجد بقعة يرسو عليها إلا الهضبة الأثيوبية! هل هذا يذكركم بشئ ما؟ إنها تشبه كثيراً قصة نجاة المؤمنين في سفينة نوح!
هذه البروبوغاندا الأمريكية قدمت الخلاصة في شكل فيلم أكشن عُرض عقب الأزمة الإقتصادية العالمية التي تسببت فيها أزمة العقارات الأمريكية. الرسالة بإختصار هي: "ثقوا في قيادة أمريكا وقدراتها، فمهما واجهتم من مصاعب فأمريكا كفيلة بإنقاذكم في النهاية".

بوستر الفيلم

ولكن يا حسرتنا علي السودان الذي مهما تذلل فهو لن يجد أي مقعد في سفينة أمريكا الناجية؛ كيف ننجو ورئيس دولتنا هو المطلوب الأول للعدالة الدولية بتهم إرتكاب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية ضد مواطنيه؟ رشحونا في قمة الغذاء العالم لنصبح سلة غذاء العالم فخذلناهم وأصبحنا علي شفى حفرة من المجاعة. كيف ننجو وإقتصاد البلاد وصل لمرحلة إستيراد الثوم من الصين وجلب البصل من أرتريا؟ كل شئ وصل مرحلة الإنهيار، الخدمات الصحية، التعليم، الرياضة، كل يوم تطالعنا الصحف عن إعتداءات مهينة لعساكر وضباط الشرطة علي المواطنين وصلت لدرجة الأغتصاب الجماعي لسجين أمام زملائه! فشلنا في أي شئ، وفي كل شئ، فشلنا حتي في تجميع فريق من الرجال قادرون علي ركل كرة من الجلد أسمها "كرة القدم"!

عمر البشير، عبد الرحيم محمد حسين و نافع علي نافع

الإمام الصادق المهدي، آخر رئيس وزراء شرعي للسودان أصابنا في مقتل، كان الشعب ينتظر القرار الحاسم من الصادق بإرجاع السلطة للجماهير من حكومة العسكرتارية، ولكن الإمام قال ذات يوم: "عمر البشير جلدنا وما بنجر فيهو الشوك!". أيعقل أن يكون هذا هو رئيس وزراء السودان المنتخب الذي أقسم علي حكاية الدستور والديموقراطية في البلاد؟ كيف يتحالف الصادق المهدي مع الرجل الذي إنقلب علي سلطة الشعب السوداني وإغتصب الحكم في ظلمة الليل البهيم؟ لماذا يدافع الصادق عن البشير مضحياً بكل سمعته وماضيه السياسي؟

خذلنا رئيس وزرائنا المنتخب، فبدلاً من أن يتصدر الصفوف ويقف بصدره في وجه المدافع والبنادق التي قتلت ناخبيه في دارفور وجنوب كردفان والنيل الأزرق، ومن قبلهم في جنوب السودان؛ أضحي الصادق كحصان طروادة في صفوف المعارضة، ومقاتلاً مأجوراً بالوكالة عن حكومة الإنقلابيين الإسلاميين ضد مصالح الشعب السوداني والمنادين بالحرية! الصادق المهدي لم يقم بأي رد فعل علي الأنباء الواردة عن الإنقلاب العسكري الذي سمع تسريباته الناس في الأسواق!

الصادق المهدي

كتب الأستاذ كمال الجزولي مقالاً بعنوان "المهدي والترابي والخلاف علي إلتهام الموز السياسي" متحدثاً عن عرض الترابي للمهدي بالإنقلاب عسكرياً علي النظام الدستوري، وأقتبس من المقال:

حدثني السيد الصادق المهدي أواخر 1992م، قال: "كنا، في مارس/آذار 1989م خارجين لتوِّنا من أزمة ديسمبر/كانون الأول 1988م، وسببها زيادات كنا اعتزمناها فـي اﻷسعار، وكانت اﻷجواء ملغومة بـ"مذكرة الجيش" لمجلس السيادة في 20/2/1989م، عندما جاءني- في ما حسبته للوهلة الأولـى زيارة اجتماعية- أحمد سليمان القيادي في الجبهة الإسلامية المؤتلفة معنا وقتها فـي "حكومة الوفاق". وأثناء أنسنا سألني فجأة:
ـ "ألا توافقني في أننا معاً اﻷكبر تفويضاً شعبياً"؟!
فهمت أنه يشير لحزب الأمة والجبهة الإسلامية مجتمعين، فأجبته:
ـ "بحسب صناديق الانتخابات.. نعم".
ـ "حسناً.. أنا لا أرى مخرجاً من هذه الأزمات ما لم نحسم قضية السلطة عسكرياً، ونتحول إلى النظام الرئاسي، ونغلق البلد لعشـر سنوات انتقالية، نعالج خلالها مشكلة الجنوب، ونصفي ديوننا، وننعش اقتصادنا، ونرمم علاقاتنا الخارجية، ونحسم الفوضى الحزبية والنقابية والصحفية، فنهيئ البلد بالتدريج لديمقراطية راشدة؛ ولا أرى أنسب منك طوال الفترة المذكورة رئيساً للجمهورية"!

ومضى المهدي يقول: "لم يخطر ببالي -أثناء حديث الرجل- سوى أنه مَن ورَّط الشيوعيين فـي انقلاب مايو/أيار 1969م، وها هو يريد أن يسوِّق للجبهة الإسلامية ولنا معها مغامرة أخرى، فقلت له: قد تبدو الخطة نظرياً براقة، لكنها عملياً ليست كذلك. انظر.. بالديمقراطية عالجنا أزمة ديسمبر/كانون الأول، وأزمة الحكم التي فجرتها "مذكرة الجيش"، وهذا لا يعيب النظام الديمقراطي لكونه من طبعه، أما النظام الشمولي فيركز -وفق قوانينه الباطنية- على تأمين نفسه، من تضييق إلى تضييق، ومن عسف إلى عسف، مع ما يجره ذلك من إنفاق بلا حدود على اﻷمن والدفاع، وهيهات أن ينجح مع ذلك في تحقيق أي استقرار".

وختم المهدي روايته قائلاً: "بعد أيام وأثناء مناسبة عائلية، اقترب مني الترابي هامساً: هل جاءك أحمد؟! ففكرت برهة، لكني حين أدركت المقصود والتفت إليه ألفيته فص ملح وذاب!، هكذا بلغتني الرسالة واضحة: ننتظر ردَّك"!

إنتهي الإقتباس، ولكن هذا يعيد تذكيرنا بحديث عبد الرحمن فرح عن معرفة الصادق المهدي بأنباء الأنقلاب العسكري للإسلاميين الذي إنتشرت الإشاعات عنه عقب صدور مذكرة الجيش في يوم 20 فبراير 1989، أي قبل أربعة أشهر كاملة من وقوع إنقلاب 30 يونيو 1989!

رئيس الوزراء المنتخب ديموقراطياً يحذرنا من محاكاة ثورات الربيع العربي خوفاً علينا من سفك الدماء! قُتل أكثر من ثلاثة ملايين سوداني في عهد حكومة "الإنقاذ الوطني"، فهل هذه الدماء التي أريقت كانت مجرد مزحة؟ هل يظن الصادق المهدي بأن كل شئ بخير لمجرد أن أولاده وبناته يعيشون بسعادة في الثراء الذي نالته أسرتهم الإقطاعية من أراضي وأموال السودانيين البسطاء؟ الصادق المهدي يملأ رؤسنا صباحاً ومساءً بمحاضراته عن الديموقراطية وأبنيه أحدهما في جهاز الأمن، والآخر في الجيش! لقد رفض المهدي أن يكون قائداً لكل السودانيين ورمزاً للحرية والديموقراطية وأختار أن يكون زعيماً طائفياً عتيق الطراز، وحليفاً وثيقاً للعسكر، في فترة مايو والإنقاذ، ومدافعاً متحمساً عن المطلوبين للعدالة الدولية!

الصورة تُعرّف بنفسها

لمصلحة من يقوم الصادق المهدي بتفريق صفوف المعارضة؟ فعلها من قبل عندما قام بمصالحة جعفر النميري في بورتسودان عام 1977، وقام بشق صف التجمع الوطني الديموقراطي عندما أنسحب منه عام 1996، وها هو الرجل يفعلها مجدداً بهجومه علي المعارضة ورموزها ليحصر أزمته مع قوي الإجماع الوطني في "إسم التحالف" ومقترحاً القيام بتسمية جديدة تناسب الواقع لأن قوي المعارضة "غير مجتمعة"، وقد نسي الصادق المهدي في أنه تسبب في شق صفوف هذا التحالف!

يطالب المعارضة بعدم إستخدام العنف في تغيير النظام، وإنما عن طريق "القوة الناعمة"، ولكأنما النظام قد إستجاب لمطالب الحوار ونداءات التداول السلمي للسلطة، أولم يسمع السيد الإمام رأس الحكم نفسه وهو يقول علانية في مكبرات الصوت بأن الإنقاذ أتت بالسلاح، ومن أراد تغييرها فليفعل بالسلاح!

أما السيد محمد عثمان الميرغني، رئيس الحزب الإتحادي الديموقراطي، ورئيس التجمع الوطني الديموقراطي (المقبور)؛ فقد كبّل المعارضة وأعاق حزبه بخموله الغريب، ولم أعرف له موقفاً واضحاً ضد النظام سوي العبارة الشهيرة "سَلّمْ تَسْلّم"، وهي العبارة عرفت معناها الحقيقي لاحقاً؛ فالشعب ظنها (تهديداً) من الميرغني للبشير بتسليم السلطة للشعب السوداني، ومولانا الميرغني كان لا يهدد البشير؛ بل كان يرجوه أن يغدق عليه من عطاياه، فرمي المشير فتات ما تبقي من السلطة للميرغني وأولاده فمضوا بها فرحين وتناسوا مظالم الشعب السوداني الذي يعقدون بأسمه الإتفاقيات ويقتسمون بأسمه الثروات. وفعلاً، لقد (سَلِمْ) المشير البشير من شر الميرغني وأبنه خريج روضة الحنان بعد أن قام بتسليمهم (الفيها النصيب)!

آل الميرغني

مفارقة التراجوكوميديا الكُبرى تتمثل في أن يتزعم حسن الترابي صفوف المعارضة السودانية وأن يصبح الأعلي صوتاً في إسقاط النظام الذي جلبه إلينا! تأملوا هذا: الترابي يريد إسقاط البشير الذي قال عنه بأنه "هبة السماء لأهل الأرض"، وبعد أن أسبغ عليه من صفات الأنبياء والأولياء طيلة سنوات تواجد الترابي في رأس السلطة، ولكن بعد إنقلاب تلاميذ الترابي علي شيخهم أصبح زعيم حزب المؤتمر الشعبي يكيل السباب للبشير سراً وعلانية، بل ويستند بآيات من القرآن يدعو فيها الرئيس لتسليم نفسه للمحكمة الجنائية الدولية، بعد أن كان يستخدم نفس القرآن لتأليه البشير؛ هبة السماء لأهل الأرض!

وهنا يحضرني رسم كاريكاتيري للفنان (مصدق) علي صفحات جريدة الميدان قُبيل الإنتخابات "المخجوجة"، وفي ذلك الكاريكاتير يظهر الترابي وهو يكيل السباب للشجرة – رمز المؤتمر الوطني في الإنتخابات – ويصرخ بوجوب إقتلاعها، ولكن أحد المواطنين يرد علي الترابي بأن هذه الشجرة كانت من غرس يده!

التُرابي

في فيلم "In The Mouth of Madness" ، أحد ثلاثية أفلام "الرؤية النبوءية" للمخرج (جون كاربنتر)، نجد أن بطل الفيلم الروائي شهير (سوتر كين) قد أسقط قراء رواياته في دوامة لانهائية من الكوابيس المتداخلة بطريقة يصبح من المستحيل معرفة الخط الفاصل بين الحقيقة والوهم، وفي الفيلم ستشاهدون الروائي (سوتر كين) وهو يتحدث مع الشخصيات التي كتبها قلمه، ولتكتشف بأن (سوتر كين) يصبح هو أحد الشخصيات المشاركة داخل الأحداث التي صاغ تفاصيلها خياله! كل شئ متداخل في بعضه؛ القراء الحقيقيين، وشخصيات الرواية، وكاتب الرواية نفسه، كلهم يتفاعلون بطريقة قد تصيبك بالجنون إذا حاولت مشاهدة الفيلم أكثر من مرة لمحاولة إمساك رأس خيط الحقيقة!

بوستر الفيلم

وأنا أحسب بأننا نعيش في حالة مماثلة لأحداث ذلك الفيلم الأمريكي، فظني يقول بأن كل ما يجري ما هو إلا فيلم كتبه حسن الترابي وأعد للجميع أدوارهم فيه، وتوزيع الأدوار تم بتنسيق محكم، سيناريو يضع ممثلين في مجموعة أسمها (الحكومة)، وآخرون أسمهم (المعارضة)، والبعض دورهم في الفيلم يقتضي أن يكونوا كومبارس، ومن المستحب أن يحصل صراع بين الشخصيات لخلق تشويق سينمائي. في هذا الفيلم الترابي يتقمص بإمتياز شخصية (سوتر كين)، وحسب السيناريو؛ في البداية يكون الترابي هو كاتب قصة الفيلم، ولاحقاً يصبح من ضمن الممثلين في الفيلم!

غلاف الرواية الخيالية التي أصبحت واقعاً

بوستر آخر للفيلم

هل تذكرون دور الترابي في تمكين الإسلاميين إقتصادياً وسياسياً في عهد حكومة جعفر نميري وكونه جزءً أصيلاً من السلطة حتي أسابيع من قيام إنتفاضة أبريل 1985؟ هل تذكرون تمثيلية الترابي والبشير للإنقلاب علي الديموقراطية الثالثة؛ تمثيلية "أذهب للقصر رئيساً وسأذهب للسجن حبيساً"؟ الترابي يعرف جيداً من أين تؤكل الكتف، وهو الآن في قيادة المعارضة ويعرف ماذا يريد أن يفعل!

أدخلنا حسن الترابي والصادق المهدي في دوامة من الأوهام والأكاذيب، كيف يمكن تصديق هذا؟ الصادق المهدي رئيس الوزراء الشرعي يطالب شعبه الذي إنتخبه بعدم الثورة ضد الإنقلابيين ومقوضي النظام الدستوري في البلاد؟ كيف أمسي الترابي الذي جلب لنا هذا البلاء العظيم هو قائد ثورة الحرية؟ أما الميرغني فهو في المنطقة الرمادية (عصاية نايمة .. وعصاية قايمة) ومع تضارب التصريحات لم نعرف إلي أين مسير الرجل ومصيره! كيف رضينا علي أنفسنا القبول بمجرد رؤيتهم يتبادولون الأدوار بهذه الطريقة طيلة نصف قرن؟ أيريد الترابي والصادق والميرغني دفعنا جميعاً لحافة الجنون؟

جميعهم ساهموا في تقويض اي مقاومة مدنية للحكم العسكري، فجعلوا المعارضة تنتقل من مرحلة النضال المسلح إلي القبول بخمسة نواب بلا صلاحيات في برلمان إتفاقية نيفاشا، وبلغت المعارضة من الهوان لدرجة عدم إستطاعتها إقامة ندوات في مقراتها! إبتلعوا كل شعارات العمل المسلح وعنترياته، وأضحوا يتحدثون عن التداول السلمي للسلطة وإستخدام "القوة الناعمة" لتغيير النظام تدريجياً!

نحن شعب لا يتذكر، ذاكرة السمكة التي نعيش بيها جعلنا نتجاهل تاريخ من ساهموا في جريمة إجهاض مشروع الدولة الوطنية والممارسة الديموقراطية السليمة لصالح إستمرار سلطة الطائفيين وتجار الدين الذين يدورون بالبلاد في الحلقة الجهنمية (ديموقراطية – عسكرتارية)؟ جعلوا اليأس يتملك الشعب لدرجة جعلت البعض ينتظر ثورة تصحيحية من داخل المؤتمر الوطني الذي أصبح اللاعب الأساسي في ميدان السياسي، هو المبادر وهو صاحب رد الفعل، والباقي في مقاعد المتفرجين، أو هكذا دورهم!

قد ينتظر صديقي تحقق نبؤءة تقويم المايا الخرافية بنهاية العالم، أو دمار الخرطوم علي أقل التوقعات، ولكن من المؤكد بأن إله الحرب "بولون يوكتي" عند المايا إذا أتانا فلن يجد شيئاً يدمره، فالخراب قد عم كل شبر في البلاد وكل شئ قد سُوي بالأرض، وصديقي يقول لي بأن دمار الخرطوم في العام 2012 حتمي ولا شك فيه، فإن لم تدمرها نهاية العالم التي ينتظرها البعض فسوف تُدك لأنها ستكون أرض المعركة المقبلة لحسم الصراع علي السلطة والثروة، فالنار أكلت كل شئ ولم يتبق إلا العاصمة، وكل الطرق تؤدي إلي الخرطوم، والخرطوم قد ودعت غردون وكارلوس من قبل، فمن يا تري سوف تقوم بوداعه في هذا العام، وكيف ستقوم بذلك؟

في فيلم الخرطوم لـ(بازل ديردن) يختتم الراوي القصة بقوله: "عالمٌ لم يتسع من أجل البطل تشارلز غوردون لهو عالم محكوم عليه بالفناء!"، أهي نبوءة عن الخراب الذي سيصيب الخرطوم التي ضاقت علي غردون بما وسعت، أم هي لعنة ألطلقوها علينا؟ وأنا أقول، هي فعلاً نبوءة إذا إستمر تحالف الطائفيين وتجار الدين في التلاعب بالسودان وإستنزافه حتي نهايته، وهذا التحالف القمئ يذكرني بتلك الكائنات الطُفيلية التي تظل تمتص دماء عائلها حتي الرمق الأخير، تظل عالقة به لآخر نقطة دم، ولا تقارفه حتي بعد موته. وعلي نسق راوي الفيلم الأنجليزي أقول: "سودانٌ لم يتسع من أجل مشروع دولة المواطنة والديموقراطية الحقّة لهو سودان محكوم عليه بالفناء!"

Nemra 12

2012-01-10T22:35:00.000+03:00

I was in film making workshop organized by Goethe Institute (Sudan), I was a cameraman of film titled "Nermra 12", or "Number 12", it's a documentary film about football cheerleader called (Sha'aboula).
It's an invitation to be our guest for presentation of documentary film festival (Nazra) in 14th of January 2012, 7:30 pm @ Goethe Institute in Al Makk Nimer Street, Khartoum. Also you can see the film again in Institute Francais in 15th of January 2012, 7:30 pm.

Thanks

الطابور الخامس لا يسلق إلا البيض

2012-01-10T18:06:00.011+03:00

عندما يغيب (بَلّةْ الغَايِبْ) عن الواقع!

الطابور الخامس لا يسلق إلا البيض!!!

طلال الناير

الشيخ (بلة الغايب)؛ أحد أشهر الشيوخ وأحد أكبر المنجمين والمتنبئين في البلاد، تراجع عن أقواله السابقة بأن المشير البشير سوف يحكم السودان 23 سنة، قال بأن عمر البشير سوف سوف يحكم السودان لـ 31 سنة، قابلة للمضاعفة، شاء من شاء، وأبى من أبى، لأن "اللهُ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ"، وقال بأن منسوبي المعارضة ما هم إلا "سلاقين بيض ... ما جايبين خبر". الجنرال البشير قال في إحدي خطاباته الجماهيرية أن ثورات الربيع العربية الحالية بدأت من السودان عام 1989، وأن كل الإنتفاضات التي قامت ضد حكم العسكرتارية العلمانية ما هي إلا إمتداد لتجربة الإنقاذ التي كان لها السبق في المناداة بـ(بسط الحريات والعدالة)، ولكن الشيخ بلة الغايب رغم تأييده الحماسي لحكم البشير إلا أنه قد خالفه الرأي عندما إعتبر بأن ثوار الربيع العربي ما هم إلا "طابور خامس" يقومون بتعبئة الناس بالأكاذيب، وأن ما يجري ليس (ثورة)!!

وحسبي بأن الشيخ بلة الغايب يفكر بعكس أي منطق أو قانون نعرفه، فهو يظن بأن عمر البشير ونظامه العسكري شئ في حكم الصحيح المطلق! الفيزيائي (ألبرت أنشتاين) أحدث ثورة غيرت كل قوانين الفيزياء عندما أثبت بأن كل المقاييس في الكون نسبية؛ الزمان والمكان، كل شئ نعرفه نسبي، حتي الأشياء التي نراها بأم أعيننا فأن تفسيرها يختلف من شخص لآخر، ومن كائن لآخر! فإذا كان ذلك الشئ في عالمنا المادي الملموس فما بالك بشأن يتعلق بعالم الميتافيزيقيا والروحانيات! راعي الأغنام في بواديه يدرك بفطرته البسيطة أن الإستمرار المطلق فكرة مستحيلة فتراه يقول لك بكل بساطة: "لو دامت لغيرك ما وصلت إليك"، والفنان الكردفاني عبد القادر سالم غني بهذه الحكمة الشعبية وقال: (ما دوامة ... دنيا ما دوامة)! ولكن الشيخ (بلة الغايب) أبى إلا أن يسبغ صفة الإستمرارية المطلقة علي حكم الجنرال البشير، فقام بلة الغايب بالتدثر بلبوس النبوة والإفتاء بما يشبه الوحي عندما راح يحسب المدة الكلية لحكم البشير، بالسنة واليوم، ويعلن الرجل بكل تبجح بأنه مسئول أمام الله عن كل ما يقوله!

يعلن الرجل مسئوليته الكاملة عن صحة إدعاءه، ولكنه نسي بأن أي مسلم بسيط يؤمن إيماناً قطعياً بأن الغيب وعلم المستقبل إنما هو من إختصاص الله وحده، فتأمل الجراءة علي الله! فإذا كان هذا الشيخ يخبر الله بما في باطن المستقبل بمثل هذه الوقاحة فعندها فهو يمتلك ذخيرة من اللؤم تجعله يتطاول علي المعارضة السودانية وثوار الربيع العربي بدمٍ بارد، ويجعله متأكداً "ألف الأف" بأن البشير سوف يستمر للحكم لـ 31 سنة و 25 يوم، "لا تنقص سنتي واحد ... ولا تنقص يوم"، وهي قابلة للزيادة لأن ألله قد أطلعه علي هذا الشئ! ولكنني أظن بأن الرجل يقصد بأن البشير سوف يحكم (ما تبقي من السودان) لمدة 31 سنة، فالجنوب قد أنفصل والبلاد الآن بها ثلاث جبهات للحرب، وهي حروب قابلة للزيادة، تماماً مثل حكم الجنرال البشير!

الشيخ بلة الغايب لا يزال يعيش بذاكرة الحكم الثيوقراطي المطلق فيما قبل العصور الوسطي، وهو لا يزال يؤمن بفكرة الحكم الإلهي، وهو ينسي بأن الجنرال البشير يجلس حالياً في الحكم بناءً علي نتائج إنتخابات شكك الكثيرون في نتائجها، ولكن رغماً عن ذلك فهذه الإنتخابات أعطت تفويضاً واضحاً للرئيس البشير بالإستمرار في الحكم من العام 2010 وحتي العام 2014، بمعني أن وجود البشير في السلطة نفسه محدود وغير مطلق، والبشير وجماعة الإنقلابيين الإسلاميين أدركوا بأن إستمرارهم في السلطة لابد أن يكون عن طريق الديموقراطية التي إنقلبوا عليها، وعندما أستدعي الأمر الإحتكام للديموقراطية قام الإنقلابيون الإسلاميون بفبركة إنتخابات شكلية عام 1996 وعام 2010 ليظهروا بأنهم يؤمنون بالتعددية والديموقراطية، وهذه الفعلة كانت هزيمة لفكرة الإنقلاب العسكري وتبريراتهم لتقويض الحكم الديموقراطي. لقد إجتهد العسكر لإثبات أن الحكم الديموقراطي كان فاسداً فكانوا دوماً يعيدون في التلفزيون عبارة زين العابدين الهندي في الجمعية التأسيسية التي يقول فيها: (دي ديموقراطية لو شَالا كلب مافي زول بيقول ليهو جَرْ)، ولكن الحسابات علي الأرض جعلتهم يحتكمون إلي ديموقراطية مزيفة لتبرير إستمرارهم في الحكم أمام الشعب السوداني والمجتمع الدولي!

هل إنجازات عمر البشير تجعل البعض يتحمسون لإستمراره في الحكم بهذه الصورة؟ فإذا أخذنا مؤيدي البشير بأعتباره قائد إسلامي فنتائج مشروع الدولة الدينية للبشير تطعن في كفاءته للأستمرار، فالفساد السياسي والمالي البائن للأسلاميين تدين نزاهة القائمين علي أمر البلاد؛ والمليارات التي يتم نهبها كل عام في ظل دولة الإستخلاف الإسلامية تبرهن بأن ولاة الأمر تنقصهم الأمانة التي سوف يسألهم عنها الله يوم القيامة. الفساد الإجتماعي لا يحتاج لكثير من الشرح لتبيان أمره، ولكن هناك من لايزال مستمراً في وصف البشير بأنه (للرب بيشير) كما تقول إحدي المدائح النبوية.

ما يثير تعجبي بالنسبة لموضوع المدائح النبوية إنها سابقاً تهدف الإبتهال لله ومدح النبي محمد وصحابته وآل البيت، ولكن مع دولة المشروع الحضاري أصبح المداح ينشدون المدائح الدينية للحكام وشركات الإتصالات، وشركات الطيران والنقل البري!

و رجوعاً لموضوعنا، أما مؤيدو عمر البشير كقائد عسكري ورئيس لجمهورية السودان فأعتقد بأنهم مخطئون في ذلك وذلك لأن نتائج بقاء البشير في السلطة كلف الدولة الكثير من الخسائر الإقتصادية والسياسية والتي لم تحصل في أي عهد من العهود السابقة، ففي عهد البشير إنفصال جنوب السودان وقابلت الحكومة مطالب الجنوبيين بإصلاحات سياسية وإقتصادية بإعلان الحرب المقدسة ضدهم؛ رفعت الحكومة راية الجهاد ضد مواطنيها لأنهم طالبوا بحقوقهم!

وفي عهد البشير فُتحت جباه جديدة للقتال، فمات قرابة النصف مليون دارفوري وتشرد الملايين من سكان الإقليم. سابقاً كان مبرر الحرب ضد الجنوبيين أنهم (كفار) وضد الإسلام، ولكن لتبرير حرب دارفور لم يجد الرئيس البشير أفضل من شماعة الإستعمار وطمع الدول الغربية في يورانيوم دارفور، لاحقاً أصبحت التهمة موالاة أبناء دارفور لإسرائيل وتهديدهم للوجود العربي في السودان، فإنتقل الصراع من خانة الصراع علي الموارد والسلطة والثروة ليضحي صراعاً عنصرياً صريحاً بين العرب والأفارقة، أصبحت حرباً عرقية بإمتياز في أرض دارفور المسلمة بنسبة 100%، إنها دارفور التي كان أبناءها يقدمون الكسوة للكعبة بأصبحوا بفضل بروبوغاندا المشروع الحضاري "عملاء للصهيونية والغرب"، فتأمل!

إستمرار عمر البشير في السلطة، بأي تبرير ديني أو سياسي شئ غير مقبول، فبفضل الرجل أصبح السودان دولة محاصرة سياسياً وإقتصادياً، وأمسي الرئيس الطريد الأول للعادلة الدولية، وأضحي إسم السودان مقروناً بالهوس الديني وإغتصاب النساء والفساد السياسي والإنهيار الإقتصادي! أصبحنا النموذج المثالي لدراسة أحوال الدول الفاشلة، فقبعنا في ذلك المقياس الذي أبتدعه المؤرخ الأمريكي (ناعوم تشوميسكي) للدول الفاشلة وذلك في كتابه القيم:

Failed States:

The Abuse of Power and the Assault on Democracy

ظلت مجلة (فوريون بوليسي) الأمريكية تقوم بتجديد هذا المؤشر سنوياً، وأنقل هنا إقتباس مترجماً من المجلة يرجع إلي العام 2005 وفيه تعريف بمصطلح الدول الفاشلة:

" يتم تعريف "الدول الفاشلة" على أنها تلك الدولة التي لا تستطيع القيام بالوظائف الأساسية المنوطة بها (توفير الأمن، تقديم الخدمات العامة، إدارة آليات السوق، الإدارة الكفء للتنوع الاجتماعي في الداخل بل وتوظيفه) بالإضافة إلى معاناة مؤسساتها من الضعف الهيكلي والوظيفي. باختصار هي الدولة غير القادرة على القيام بمسئولياتها السياسية والاقتصادية والأمنية والاجتماعية على المستويات المحلية والإقليمية والدولية. وتزداد خطورة هذه الدول مع ازدياد حدة الأزمات لأن الدولة الفاشلة غير مهيأة لمواجهة المستجدات والمخاطر الداخلية والخارجية، تلك الأزمات التي تبرز عوامل "الفشل" الكامنة في الدولة، وتزيد من احتمالات تحول هذه الدولة إلى تهديد للسلام والاستقرار الدوليين.
يرتب المقياس 177 دولة حسب درجة إخفاقها في أداء وظائفها. ويعتمد التصنيف على تحديد مؤشرات سياسية وأمنية واقتصادية واجتماعية قابلة للقياس الكمي تُعبر عن وضع الدول في هذه المجالات. كما تعبر تلك المؤشرات عن كفاءة أداء ووظيفية نظام الحكم القائم وقدرته على القيام بالمهام المنوطة بالدولة، بحيث تعكس النتائج الإجمالية لهذه المؤشرات درجة فشل الدولة، لتصبح أعلى الدول حصولا على النقاط هي الأكثر فشلاً والتي تحصل على رقم (1) في القائمة، وهكذا تنازليًّا حسب مجموع النقاط وصولاً إلى أكثر الدول استقرارًا في نهاية القائمة صاحبة الترتيب الأخير رقم (177). وتعتمد النتائج الصادرة على أكثر من 30.000 مصدر متاح للمعلومات عن الدول".

في العام 2006 كان السودان يتصدر مؤشر الدول الفاشلة بإمتياز ولكن فترة الإستقرار النسبي الذي حصلنا عليه بعد توقيع إتفاقية نيفاشا أبعدتنا عن الصدارة قليلاً لنحتل حالياً المرتبة الثالثة عالمياً بالنسبة للدول الغير مستقرة برصيد 108.7 نقطة، أما مركز الوصافة فآل لدولة تشاد الشقيقة، والصدارة طبعاً محجوزة للصومال في المرتبة الأولي!

بالقليل من التمعن يمكن التوصل إلي حقيقة أننا فاشلنا في كل معايير المؤشر؛ فالدولة السودانية لا تستطيع السيطرة بفعالية علي أراضيها، والمعني هنا السيطرة السلمية بواسطة سلطة القانون، وليست السلطة العسكرية وقة السلاح! نحن نعاني بشدة من تآكل السلطة الشرعية وفشلنا كدولة فشلاً بائناً في إتخاذ قرارات جماعية مرضية للجميع، دولتنا فاشلة في توفير الخدمات العامة بصورة معقولة، فأصبح المواطن يشتري بأمواله حقوقه الأصيلة في خدمات أساسية كالتعليم والصحة والرعاية الإجتماعية!

الدولة السودانية تحت حكم البشير فقدت القدرة علي التفاعل الإيجابي مع المجتمع الدولي، فأصبح السودان أكبر دولة مصدرة للاجئيين في العالم، توسعت دائرة الحروب الداخلية لتطال دول الأقليم، فأمسي السودان مهدداً للسلم الأقليمي والدولي تحت ظل حكومة كانت تتبجح حتي وقت قريب بأنها المأؤي الأمين لكل الإرهابيين الإسلاميين. فشل حكومة الإنقاذ في إدارة البلاد جعلها تشن حروباً علي مواطنيها فتسببت في مقتل الملايين وهو ما جعل المحكمة الجنائية الدولية تقوم بإصدار مذكرة إعتقال دولية بحق عمر البشير بناءً علي الأدلة المتوفرة لديها، وهي الأدلة التي جمعها فريق المحكمة الدولية بعد زيارة لويس مورينو أوكامبو للسودان عام 2005! أصبح رئيس جمهورية السودان أول رئيس في العالم تُصدر بحقه مذكرة إعتقال دولية وهو لايزال في السلطة، وهو أول متهم تطلب المحكمة بالقبض علي بتهمتي الإبادة الجماعية والقيام بجرائم ضد الإنسانية (معاً)، فيا عظمة الإنجاز وأهمية هذا السبق العالمي!!

أتوقع في مؤشر هذا العام أن ننازع بقوة الصومال علي مقعد صدارة الدول الفاشلة، فالبلاد حالياً بها ثلاث جبهات داخلية للقتال، وتوجد حرب متوقعة مع دولة جنوب السودان بسبب عدم حل قضايا ما بعد الإنفصال مثل الحدود والبترول وخلافه، ومع الأزمة الإقتصادية الطاحنة وإستحالة إجتثاث الفساد فسوف نحصد الكثير من النقاط التي تؤهلنا لإعتلاء صدارة الدول الفاشلة!

نشر الباحث (كريستان بلاندفورد) تقريراً عن السودان في موقع منظمة (The Fund For Peace) بتاريخ 31 أكتوبر 2011، يتناول فيه بالتفاصيل والرسومات البيانية موقع السودان في مؤشر الدول الفاشلة الواقع في المنطقة الحرجة باللون الأحمر، يمكن لمن يريد الإطلاع علي التقرير كاملاً فالرجاء زيارة هذا الرابط.

http://www.fundforpeace.org/global/states/ccppr11sd-countryprofile-sudan-10u.pdf

عضو مجلس ثورة الإنقاذ؛ العميد صلاح الدين كرار، قال بأن أحد مبررات إنقلاب الإنقاذ هو (إنقاذ) الأقتصاد الوطني من الإنهيار، فهو زعم أن وصول الإسلاميين للسلطة منع الدولار من الوصول إلي حاجز الـ 20 جنيه! فإذا قمنا بمحاولة مبسطة لتقييم الإقتصاد السوداني بأخذنا سعر الدولار كمقياس لقيمة العملة وقوتها فسنجد أن العملة السودانية إستزفت قيمتها بصورة تراجيدية! فإذا أخذنا في الإعتبار أن الدولار كان يساوي 17 جنيه عام 1989، وراعينا عملية تغيير العملة في بداية التسعينات والتي علي إثرها أصبح (دينار الإنقاذ الإسلامي) يساوي 10 جنيه من (جنيه الديموقراطية الغير إسلامي) ولاحقاً تم تبديل الدينار بـ(جنيه نيفاشا نصف الإسلامي) والذي يساوي 1000 من العملة السابقة. اليوم الدولار في السوق يساوي 4.8 بـ(جنيه الجمهورية الثانية الإسلامية)، فإذا قمنا بعملية إسترجاعية لقيمة الجنيه "الحقيقية" فإن السعر الحقيقي جنيه مقابل الدولار هو أقل بما يقارب الخمسين ألف مرة من قيمته عام 1989!!!

قبل بضعة أيام أُصدر بحث عن السياسات الإقتصادية لمنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا الإحتل السودان المرتبة ما قبل الأخيرة، أي ثاني أفضل الفاشلين، بعد فقدانه أكثر من نصف موارده الإقتصادية، وقد شارك صندوق النقد الدولي في إعداد هذا البحث! ومع هذه العيشة المضنكة ذهب من قنطوا من خير الدولة إلي الخلاء للتنقيب عن الذهب مغامرين ومقامرين بأرواحهم في سبيل الحصول علي بصير أمل في خضم هذه العتمة، ولكن الشيخ بلة الغايب قال لهم أن مناطق الذهب ما هي إلا مملكة الجن التي يحكمها الجن الكافر (شمهروش)! فبعد كل هذا ما هو الدافع الذي يجعلنا نؤيد إستمرار البشير علي سدة الحكم بعد أن أغلقوا علينا باب الأمل بواسطة شياطين الإنس والجن؟

أتمني من الشيخ بَلّةْ الغَايِبْ أن يقوم بإجزال العطاء لجماعته من الجن والشياطين الذين يقومون بجلب أخبار المستقبل وخفايا الغيب، وأنا أقدم لهم الشكر والتحية علي هذا الجهد المقدر، ولكنني أطلب من الشيخ بَلّةْ الغَايِبْ أن يخفف عليهم مشقة هذه المهمة العسيرة، وأن يجعل مهمتهم فقط محصورة في رصد تفاصيل الواقع اليومي للشعب السوداني، فأي من هؤلاء الجن سوف يتمكن بسهولة من تعريف الشيخ الجليل بـ(الربيع العربي) بدلاً إظهار جهله الواضح بهذه الأحداث الجسام التي غيرت جيوبوليتيكا الأقليم، إستفسار بلة اللغايب من جماعته من الجن كان سيغنيه عن سؤاله للشخص الذي يحاوره:
"تغيير كيف؟ الربيع العربي؟ كيف دي؟ فسرها لي!".

الشيخ بلة الغايب يصرح علانية بخفايا المستقبل بالرغم من أن غالبية علماء المسلمين يحكمون بالكفر والردة على القائلين بعلم خبايا الغيب، ولعل الرجل لا يعمل بأن سلطات الحكم السلفي في السعودية نفذت أحكاماً بالأعدام في رفاقه من المشعوذين والسحرة والمنجمين الذين كانوا يشاركون شيخنا هذا في هذا السلوك. السعودية كانت تعدمهم بقطع رؤوسهم بحد السيف، وبعضهم كانوا سودانيين!

تخصصت إحدي الصحف الإجتماعية السودانية في رصد التصريحات النارية لإمام الجامع الكبير والتي منها أن ممارسة الفتيات لكرة القدم حرام وأن تحركاتهن في الملعب لا تقوم بها إلا المرأة في الفراش! ولإمام مسجد الجامع الكبير مناوشات شبه يومية مع الفنانين آخرها مطالبته للمغني محمد وردي التفرغ للعبادة! ولكن لماذا لا ينصح إمام الجامع الكبير زميله في المهنة الشيخ بلة الغايب ويطالبه بالتعمق قليلاً في الدين ومعرفة حكم التنجيم رجماً بالغيب؟

أخيراً أود طلب خدمة متواضعة من الشيخ الجليل بلة الغايب ومن جماعته من الجن والشياطين؛ أخصائيي التحليل الإستراتيجي وقراءة المستقبل، معرفتي المتواضعة في مجال المصطلحات السياسية خذلتني في فهم مقصدكم، لذا فسؤالي هو:

"ما هو المقصود بمصطلح سلق البيض؟"

Stone from sea

2012-01-08T14:19:00.005+03:00

Photo by Talal Nayer

Revolution ... lets start it now (poster)

2012-01-06T18:17:00.004+03:00

Click image for larger size

Free M. Hassan Alim Al Bushi

2012-01-06T17:32:00.001+03:00

African Center for Justice and Peace Studies (ACJPS)

Special Rapporteur on Torture
c/o Office of the High Commissioner for Human Rights
United Nations Office at Geneva
CH-1211 Geneva 10, Switzerland
E-mail: urgent-action@ohchr.org

31 December 2011

POLITICAL ACTIVIST HELD IN INCOMMUNICADO DETENTION IN SUDAN AFTER OUTSPOKEN COMMENTS AT UNIVERSITY TALK: FEAR FOR HIS SAFETY
ent torture
The victim recently graduated from the University of Alnelain, Faculty of Engineering. He is well known to the authorities for his political activities as a member of the Baath party and his participation in public demonstrations, which had already resulted in his arrest and detention by the National Intelligence and Security Services (NISS) in January 2011. In the first week of December 2011, the victim participated in an open student talk held at the University of Khartoum. Nafi Ali Nafi, Vice President of the ruling National Congress Party (NCP) for Political Affairs and advisor to Sudan’s president, was a speaker at the event, which had been organized by an Islamic Student Group. The victim criticised the NCP’s policy and claimed that the government to which Nafi Ali Nafi belongs is responsible for the deterioration of Sudan’s education system. He also stated that the ruling party is responsible for many human rights violations and the suffering of the Sudanese people.
The victim’s intervention was videotaped and posted on the YouTube website. The video was widely circulated and as a result he was interviewed by Altyar Sudanese Arabic newspaper; the interview has been reposted on Sudanese online fora.
On 26 December 2011 at around 1.30pm, the victim was arrested by seven men dressed in plain-clothes from his house in Khartoum Bahri, Alhaj Yousef, Almaigoma - Almozdalefa Wad Rafeea Block 1 West, Near SudaTel.
B. Identity of force(s) carrying out the initial detention and/or torture (police, intelligence services, armed forces, paramilitary, prison officials, other)
It is believed that the men who arrested and tortured the victim were officers belonging to the National Intelligence and Security Services (NISS) dressed in plain-clothes. When he was being bundled into the car, the victim shouted to the persons who had gathered outside his house that those arresting him were “security men”. The modus operandi of the victim’s arrest and abduction is typical of NISS operations as reported by UN human rights officers and others:
According to the information received by United Nations human rights officers, NISS agents – who operate in plain clothes and often use cars not marked as belonging to the security forces - often carry out arrests without identifying themselves, or informing the target person about the reason for the arrest… NISS detainees may be held for periods ranging from a few hours to several months. Information collected by United Nations human rights officers on the context of NISS arrests and the questioning that takes place in detention indicates that detainees are often arrested and held in an apparent effort to intimidate, punish or temporarily silence them, or to extract information. They are typically held without charge by the NISS until such time as they are either released or transferred to remand custody under the authority of police. In some cases, detainees are allegedly forced to make ‘confessions’ in NISS detention which may subsequently be used against them in criminal trials.
C. Were any person, such as a lawyer, relatives or friends, permitted to see the victim during detention? If so, how long after the arrest?
The victim was arrested by the NISS at approximately 1.30 pm on 26 December 2011 and has since been detained. His mother went to the information desk at the security office located in Khartoum 2 on 29 December 2011 to inquire about his whereabouts. The security personnel present said that they remembered her coming earlier in 2011 when her son was detained, and asked her why she has not stopped him from engaging in political activities. They told her that they didn’t have any knowledge of his recent arrest and detention, and asked her to provide details, saying that they would revert to her in fifteen days. To date, the victim has not been allowed to see or to communicate with any lawyer, relative, friend or anyone else.
The National Security Act 2010 does not provide an unequivocal right to access a lawyer or to communicate with a family member or a friend, contrary to Sudan’s international obligations under the International Covenant on Civil and Political Rights and the African Charter on Human and Peoples’ Rights, which form an integral part of Sudan’s Bill of Rights by virtue of article 27(3) of the Interim National Constitution (INC). Observers have repeatedly raised concerns over the broad powers and immunity granted to the NISS in Sudan’s national security legislation, which fosters a climate of impunity. In practice, there have been numerous reports about incommunicado detention as well as torture and ill-treatment by the NISS.
D. Describe the methods of torture used
The victim was beaten by NISS officers in front of his mother, using a water hose which they left in his house. After searching the house, the NISS officers forced him to get into their car and took him to an unknown place where it is believed he remains at the time of writing this appeal (31st December 2011). The victim has been arrested by NISS twice before. He was arrested for six days from 24-29 September 2005 and recently for 45 days from 29 January to 13 March 2011. On that occasion, his mother observed beating marks on his back following his return, which suggests that he was subjected to torture because of his political activities as speaker of the Baath party student’s unit and his participation in demonstrations during January 2011. His torture and detention was part of a wider crackdown on protest in Sudan. According to UN reports, more than hundred persons were arrested following the January rallies, “many of [whom] reported having been mistreated while in NISS custody”.
E. What injuries were sustained as a result of the torture?
Information not available as the victim is inaccessible.
F. What was believed to be the purpose of the torture?
The victim is a member of the Baath Party, a non-violent party opposed to the NCP government, and has participated in anti-governmental rallies, including those that took place in January 2011 following which he was arrested. His outspoken criticism directed at Ali Nafi during the open talk at Khartoum University in December 2011 triggered his latest arrest. The purpose of any torture the victim is likely to suffer is believed to be punishment, intimidation and, possibly, coercion to extract information about political activities (see in this regard the quote from the UN report on NISS patterns of arrest and detention reprinted above, note 2).

III REMEDIAL ACTION
Were any domestic remedies pursued by the victim or his/her family or representatives (complaints with the forces responsible, the judiciary, political organs, etc.)? If so, what was the result?
The family of the victim is not able to obtain access to the victim; he is still being held at an unknown location. An inquiry by his mother about his whereabouts has not resulted in any known follow-up by the authorities (see above at p.2).
There are no effective complaints procedures against NISS officers. They enjoy wide powers of arrest and, in case of allegations of torture, legal action can only be taken if the immunity granted to NISS officers were to be lifted. The decision to lift the immunity falls within the discretion of the NISS director and is not subject to effective judicial review. In practice, NISS enjoy virtual impunity. In addition, journalists who have called for a full investigation into allegations that NISS officers had raped a student following the January 2011 demonstrations have themselves been prosecuted, which demonstrates the risk of raising and/or pursuing complaints.

Have the authorities taken any action after the incident?
Not known.
IV. Sudan’s obligations and responsibility under international law
Arbitrary arrest and incommunicado detention is absolutely prohibited under international human rights law as it creates an environment conducive to torture. Sudan has a duty under international law to refrain from torture and to investigate credible allegations of torture, as a corresponding obligation to the victim’s right to a remedy. States are required to undertake an effective investigation capable of leading to the identification and punishment of those responsible. This includes providing adequate protection to the victim and witnesses. It also entails lifting the immunity of any officials suspected of having committed such crimes.
The arrest and incommunicado detention of Mohamed Hassan Alim is part of a broader problem of a legal and institutional system that fails to adequately protect those within Sudan’s jurisdiction from torture, other forms of ill-treatment and related violations, and to provide adequate remedies in case of breach. The resulting impunity perpetuates a climate that facilitates violations, particularly against person who exercise their freedom of expression and assembly to articulate political protest or concerns about the denial of rights and justice.

IV. INFORMATION CONCERNING THE AUTHOR OF THE PRESENT REPORT:
A. Family Name
B. First Name
C. Relationship to victim
-
D. Organization represented, if any
REDRESS
87 Vauxhall Walk
London, SE11 5HJ
United Kingdom
Tel: 004420 7793 1777

African Centre for Justice and Peace Studies
866 UN Plaza, Suite 4018
New York, New York 10017
USA
Tel: +1 (212) 453-5854

كابوس ألْدوس

2012-01-06T14:26:00.010+03:00

في رواية (عالم جديد رائع) لم يجد "السيد الهمجي" ما يتمناه في مدينة يوتوبيا التي لا أمراض ولا موت فيها، كره مجتمعه اللندني الذي أجبره على تعاطي المُخدِّرات والجنس، ومنعه من قراءة الكتب والاستماع للموسيقى، فلم يجد "الهمجي" بديلاً للهروب من ذلك الشرك التكنولوجي سوى الانتحار. ولعلَّ "الهمجي" هناك هو المقصود بمقولة (ألْدوس هكْسِلِي - Aldous Huxley) بأن المثقف هو ذلك الذي اكتشف شيئاً أكثر إثارة للاهتمام من الجنس!

كان اليافع (ألْدوس) مثار سخرية أقرانه نظراً لطوله الفارع ونظره الضعيف، لكن هذا لم يكن الشيء الوحيد الذي جعله محط الأنظار؛ فهو سليل أسرة (هكْسِلِي) العريقة، فوالده (ليونارد) كان كاتباً وأكاديمياً مرموقاً، أما جده (توماس هنري هكْسِلِي) كان ولايزال أحد أهم علماء البايولوجيا الإنجليز وله مجهودات كبيرة في تدعيم النظرية الداروينية، ولم يبالغ القس (صامويل ويلبرفورس) عندما اعتبر مؤلفاته "مفتاح القبول" لأفكار (تشارلز داروين). وقد كان متحمساً لـ(توماس هـ. هكْسِلِي) بالرغم من أن الأخير كان ملحداً وله آراء وكتابات تنتقد الكنيسة بقسوة.

لقد أثرت هذه البيئة العلمية والأدبية الخصبة على نشأته، فأشقاء ألْدوس (أندرو وجوليان) كانا من أهم علماء البايولوجيا في إنجلترا. عراقة أسرته امتدت إليه من أسرة أمه؛ حيث خاله الشاعر والمؤرخ الإنجيلزي (توماس ماثيو أرنولد) وهو ما شكَّل حلقة من الأقرباء المشاهير والمميزين ينتمون إلى أسر أرستقراطية متميزة أكاديمياً طوَّقت حياة (ألْدوس)، إلا أن ذلك الأمر لم يجعله مغروراً كسولاً، فقد كان رجلاً متواضعاً ومثقفاً موسوعياً وشخصية اجتماعية مرحة تطلق النكات والقفشات المرحة.

كانت طفولة (هكْسِلِي) قاسية فقد توفيت أمه (جوليا توماس أرونولد) وهو في الرابعة عشرة من عمره، فكان مرتبطاً بها عاطفياً، فهي التي تولت تعليمه في المنزل بعد إصابته بمرض التهاب القرنية الذي جعله شبه أعمى، ولحسن الحظ، جعله غير مؤهل للقتال في الحرب العالمية الأولى، وزادت معاناة الشاب (ألْدوس) بانتحار شقيقه (نويل ترافلين) الذي يكبره بثلاث سنوات نتيجة معاناته من اكتئاب حاد عام 1914م.

تجربة العمى كان لها أثر عظيم على تجربة (ألْدوس هكْسِلِي) و"نظرته" للحياة، فقد كانت تلك التجربة محفزاً له للتفكير في العالم بطريقة مغايرة واكتشافه بالعقل لا بالعين. فقد كتب شقيقه (جوليان) عن تلك الفترة قائلاً: "أنا موقن بأن العمى كان نعمة مموهة على هيئة نقمة. لشيء واحد فقط. لقد دفعه ذلك لأن ينتبذ الطب كمهنة، فأصالته كانت تطغى على كونيته، لقد كان قادراً على جلب جميع المعارف إليه".

إعاقة (ألْدوس) البصرية كانت موضوعاً حاضراً في العديد من قصائده ورواياته ومقالاته. أحد أكثر رواياته مبيعاً هي (أعمي في غزة) التي أخذ عنوانها من قصيدة (جون ميلتون)، والرجل المشار إليه في القصيدة هو شمشون "البطل اليهودي" الذي ذكرت التوراة حكايته مع الفلسطينيين الذين أحرقوا عينيه ثم سجنوه في (غزة) وأجبروه على العمل في مطحنة الحبوب مع العبيد، وعندما غدرت به (دليلة) وحاصره الفلسطينيون في المعبد قام (شمشون) بعملية انتحارية وهدم الأعمدة على رأسه وجميع من معه، مات شمشون وهو يصرخ: (عليَّ وعلى أعدائي)!

كتب )هكْسِلِي( عدة مقالات عن تجربة العمى منها The Art of Seeing))، (Lines)، (The Magical and the Spiritual)، ولكن أكثر مقالاته تشويقاً في تفصيل تجربة العمى كان (Heaven and Hell) الذي يحكي فيه عن تجربته مع التأمل الصوفي الذي بفضله استردَّ شيئاً من بصره المفقود، وكانت الصوفية عاملاً مباشراً في التوجه الأدبي والسياسي لـ(هكْسِلِي) الرافض للعنف بكافة أشكاله. وتمثل هذا النهج المسالم بوضوح في كتاب "نهايات ومعاني" الذي يبدي فيه شكوكه العميقة تجاه الدين والتوجهات القومية والتعصب العرقي. تأثر ألْدوس في هذا الكتاب بأفكار (توماس ميرتون) التي قدمها في مؤلفه "تل القصص السبعة"، وامتدَّ التأثير إلى كتابات مثل "موسوعة السلاموية" أو "An Encyclopedia of Pacifism"، "السلاموية والفلسفة" أو Pacifism and Philosophy”" التي كانت في مجملها مدونات نظرية لدعم فكرة مبدأ السلام التي عمل مناضلاً من أجلها وناشطاً فعالاً في منظمة (اتحاد تعهد السلام) التي كانت محل سخط الحكومة الأمريكية أثناء الحرب العالمية الثانية بسبب انتقادها اللاذع لضرب الأهداف المدنية في ألمانيا. وخلال الحقبة المكارثية كانت عضوية المنظمة هدفاً للاعتقال والمراقبة بسبب التشكك في أنها "خلايا شيوعية"، وهو الشيء الذي أثار غضب ألْدوس هكْسِلِي المعروف بمواقفه الناقدة للشيوعية، وللرأسمالية كذلك!

موقف هكْسِلِي المناهض للشيوعية الستالينية والرأسمالية الفوردية في نفس الوقت جاء بسبب رفضه لـ(الأدْلَجَة) التي قال منتقداً إياها: "أكثر الناس يُقبل على معركة الحياة فيخوضها بآراء مسبقة عن كل شيء وله فلسفة جاهزة يحاول أن يخضع لها أمور الدنيا بأسرها، وهذا وضع مقلوب، والصحيح أن يمارس المرء حياته أولاً ثم يحاول أن يصوغ فلسفته وآرائه التي تتفق مع الحياة كما عرفها!".

تبعاً لذلك المبدأ لم يقيد ألْدوس هكْسِلِي نفسه بالآيديولوجيا أو المبادئ أو الأصول والتقاليد الموروثة، فكان ثائراً على المعهود، واضعاً حريته في الرأي فوق استرضاء الجماهير، وهو الشيء الذي جعله مفكراً حراً قدَّم فكراً مغايراً للمرحلة التي كان يعيشها، فقال عن الكُتَّاب: "الكُتَّاب يكتبون كي يؤثروا في القراء والوعَّاظ ومدققي الحسابات، ولكن في قرارة أنفسهم يكونون أقرب إلى ذواتهم".

تأثر )هكْسِلِي( في كتابته للروايات بـ(هربرت جورج ويلز) أحد أساطين الخيال العلمي في إنجلترا. أعماله تميزت بنقد اجتماعي هادف، فكانت كتاباته مختلفة عن بقية هذا النهج من الكتابة التي كانت تعتمد على السرد القصصي المشوق. على هذا الدرب سار (هكْسِلِي) الذي جعل رواياته أشبه بـ"أركان النقاش"؛ إنها مساحات لعرض الأفكار والآراء، قصص لا تهتم بتحليل الشخصيات والصراع الدراماتيكي. كان (هكْسِلِي) شاعراً مجيداً ومجوِّداً لصنعته، وكانت مسيرته في الشعر مغايرة لشعراء عصره الذين هجروا رمضاء الشعر إلى النثر، فأضحت لغته الراقية خير معين له في تدوين أفكار معقدة بلغة بسيطة وشاعرية، ويظهر ذلك جلياً في كتاب (ليمبو).

أعظم روايات )ألْدوس هكْسِلِي( كانت “Brave New World” التي نشرها في العام 1932م وهي الحقبة التي توسطت الحربين العالميتين والتي شهد العالم فيها صعود النازية والفاشية، واحتدام الصراع بين الرأسمالية والشيوعية، فكانت حقبة الثلاثينات فترة سلم نسبي، كان سكونها يشبه هدوء ما قبل العاصفة التي ضربت أوروبا والعالم عقب هجوم (أدولف هتلر) على بولندا عام 1939م، وهذه الرواية كانت الحافز الأكبر لـ(جورج أوريل) في كتابة أحد أهم الروايات في القرن العشرين؛ إنها رواية “1984”.

في رواية (BNW) يدوِّن هكْسِلِي كل مخاوفه وهواجسه من الدولة الشمولية التي لا تتحكم في المواطنين وتوجهاتهم الفكرية فحسب؛ بل يتعدَّى الأمر إلى أن تصبح الدولة "إلهاً" فتخلق البشر في مصانع ضخمة من خلال آلات تشبه "الفقاسات". (هكْسِلِي) سجَّل ذعره من تصاعد نفوذ العِلم في الحياة للدرجة التي تجعله إلها يُعبد. لقد كان أحد المصابين بالـ(تكنوفوبيا)، فكان متوجساً من التكنولوجيا التي قال عنها (أندرو هيلر) إنها "مثل السمكة، كلما طال بقاؤها على الرف كلما قلت الرغبة فيها".

مسرح الرواية كان مدينة ديستوبياوية، وتهكماً من (هكْسِلِي) أطلق عليها اسم "يوتوبيا". إنها في الواقع مدينة لندن في العام 2495 بالتقويم الغريغوري الميلادي، أو العام 632 بالتقويم الفوردي؛ و(فورد) المقصود هنا هو رائد صناعة السيارات الأمريكي (هنري فورد) الذي أضحى إلهاً مقدساً في ذلك العهد، فأصبح رباً معبوداً ورمزاً من رموز الإبداع والأيقونة الأعلى للقيم والمبادئ! في تلك المدينة الفاضلة كان البشر تخلقهم الدولة الشمولية وتزرع الأفكار في أدمغتهم، الأفكار التي تشاء، فهذا كان أفضل تطبيق للبرنامج السياسي للدولة العالمية التي كان شعارها مُلخَّصاً في ثلاث كلمات هي: (المجتمع، التماثل، الاستقرار).

ومع وضع كهذا لم يكن هناك أي نزاع عرقي أو صراع طبقي أو تضاد ثقافي يمكن حدوثه في ذلك النظام، فالجميع هناك سواسية، ولكن هذه المساواة مشروطة بوجود المواطن في الطبقة التي خُلق من أجلها، وذلك المواطن لن يجد السعادة إلا مع الذين خُلقوا معه في نفس الطبقة، ومن خلال تدريب الأجنَّة يتم زرع برنامج تدريبي صارم في الدماغ يسمى "الوعي الطبقي"! في تلك اليوتوبيا قُسِّم المجتمع إلى خمس طبقات هي: "ألفا وبيتا وجاما ودلتا وإبسيلون"، ومعيار هذا التقسيم لا يستند إلى خلفيات عرقية أو وضع اقتصادي أو تميز ثقافي بقدر ما هو "تصنيف جيني"؛ فكل طبقة يكون أعضاؤها مستنسخين من بويضة واحدة، وهو الشيء الذي يجعلهم متشابهين في أشكالهم، وتلك البويضات يعالجها العلماء بحيث يكون الجنين مبرمجاً على نوعية التعليم الذي يفترض أن يتلقاه! وهذا الحال يطابق مقولة (هكْسِلِي) عن الخبرة التي قال فيها: "الخبرة ليست ما يحدث لك، بل هي الشيء الذي تفعله عندما يحصل لك شيء، إنها تدريس ما هو قابل للتدريس!".

شعار الدولة العالمية (المجتمع، التماثل، الاستقرار) منتشر فوق كل أركان المدينة الفاضلة وذلك لتذكير المواطنين بأن (المجتمع) ما هو إلا تآلف الناس وتوافقهم لخدمة الدولة فقط، أما (التماثل) فيعني أن كل فرد يجب أن يكون مشابهاً لجميع أفراد طبقته وألاَّ يحاول أن يكون مختلفاً، ولكن فعلياً فإن مواطن اليوتوبيا - بعد خضوعه للتدريب والمعالجة داخل "الفقاسات" - لن يكون بإمكانه القدرة على التمايز والمغايرة، وهو ما يقود بصورة أتوماتيكية إلى (الاستقرار) الذي هو عدم محاولة تغيير بنية الدولة التي تعرف جيداً ما هو الأفضل لكل مواطن في مجتمع لا يسمح بالفردانية. فهناك ما يهم هو السعادة وليس المعرفة، إنها سعادة بدون وعي، سعادة بدون إرادة، ولِمَ الإرادة؟ إنه عالم ينال فيه الجميع كل ما يريدونه بدون عناء، والدولة تقدم لمواطنيها عقار "سوما" الذي يجعلهم سعداء وأسهل انخراطاً في النظام الاجتماعي الذي يحفِّزهم على احتقار كل الفنون والآداب، وفي ذلك العهد تصبح قراءة نصوص شكسبير من المحظورات!

الأجنَّة في الفقاسات من طبقات (دلتا وإبسيلون) يجري تعليمها على كراهية الزهور التي ترتبط عندهم بتلك الصدمات الكهربائية القاسية والضجيج العالي. ففي الرواية يحكي (هكْسِلِي) عن مجموعة من طلاب طبقتيْ (ألفا وبيتا) في زيارة تدريبية لمصنع التبريد والتكييف؛ حيث يُصنع البشر؛ يستفسر أحد الطلاب عن سبب تكييف أجنة (دلتا وإبسيلون) على كراهية الزهور، فيقوم (السيد فوستر)، مدير المفاقس والإعداد بشرح الأمر من جانبه الاقتصادي: "حب الزهور سيقودهم لزيارات متكررة للريف والطبيعة البكر عموماً، وهو ما سيقود لاستهلاك الكثير من الوقود والمواصلات، ولكن خلال زيارتهم للريف فإنهم لن يستهلكوا أي شيء آخر، حب الطبيعة لا يحافظ على استمرار عجلة الإنتاج ودوران المصانع!".

الاستقرار: كلمة السر في ذلك المجتمع، وهو ما يمكننا ملاحظته من خطاب للحاكم الفوردي لليوتوبيا (مصطفى موند) الذي يقول فيه: "لا يمكن أن تكون هناك حضارة بدون استقرار اجتماعي، ولا يمكن للمجتمع أن يكون مستقراً إذا كان الناس قلقين. يجب أن يُدرَّب الناس على أن يكونوا راضين بالأمور كما هي!".

فالمصانع ما هي إلا رمزية للماكينة الاجتماعية التي يجب أن تدور بواسطة أناس مستقرين ومطيعين، تروس ميكانيكية تشد بعضها بطريقة لا تسمح لمشاعر الكراهية أو حتى الحب أن توقفها، وحتى هذه المشاعر لا يمكن وجودها فعلياً بحضور المُخدِّر المثالي "سوما" القادر على إزالة كل ما يمكن أن يؤثر في عجلة الإنتاج واستقرار المجتمع؛ فهو مُخدِّر لا أعراض جانبية له كالكحول والمورفين والهيروين والكوكايين أو الحشيش، مُخدِّر قادر على إزالة أعراض الاكتئاب والتعاسة، إنه أقوى سلاح للدولة العالمية التي اكتمل نصرها بالانتصار على الشيخوخة، دولة حققت الفوز الساحق والنهائي على الموت نفسه!

الرواية قد تبدو مربكة للبعض، فـ(Brave New World) ليست قصة بالمعنى المألوف، فـ(هكْسِلِي) يجمع فيها المتناقضات في أسطر قليلة مما يجعل كتابتها شيئاً من الغموض، الشيء الذي جعله محل انتقاد البعض خصوصاً من بعض الذين عابوا عليه أفكاره التي لا تقدم بديلاً واضحاً لما يقوم بهدمه من خلال كتاباته بشكل مجمل، فهو لا يرى في السياسة إلا فساداً مقززاً، ولا يرى في رجال الدين إلا مجموعة من المحتالين، حتى الروحانية التي اقترب منها من خلال الهندوسية لم يجد فيها إلا مجرد تخاطر (Telepathy)، والحيوانوية أثارت غثيانه وتقززه، وهو بكتاباته قد دكَّ حصون فكرة المدينة الفاضلة القائمة على العلم والتكنولوجيا، إذن ماذا يريد هذا الرجل؟

لفك بعض غموض الرواية قام (ألْدوس هكْسِلِي) بكتابة رواية مفسرة أسماها (Brave New World Revisited) في العام 1952م وفيها تراجع عن بعض رؤاه السوداوية وأصبح أكثر ميلاً إلى روح التفاؤل. هذه الرواية كانت اعترافاً ضمنياً منه بخطأ توقعاته السابقة، فالعالم الذي نعيشه اليوم أصبح أقرب من العالم الافتراضي الذي تخيله. وعبقرية (هكْسِلِي) تظهر في أنَّ تخيلاته وحدسه في ثلاثينيات القرن العشرين قد تحققت بالفعل بعد ثمانين عاماً؛ وأعني هنا "الاستنساخ"، وهو ما يظهر تكاملاً ما بين العمل الروائي في مجال الخيال العلمي والاكتشافات العلمية الحديثة المستجدة، وعليه أصبح الخيال العلمي عنصراً مساعداً أساسياً في علم المستقبل بالرغم من الاختلاف البائن بينهما في أسلوب المعالجة والمنهج والهدف.

لم يقدم (هكْسِلِي) نفسه مصلحاً اجتماعياً، ولم يقدم نموذجاً سياسياً أو فلسفياً للاقتداء به، فهو ينادي بالعودة إلى البساطة وروح الإنسان القديم الذي لم يتشوَّه بواسطة الآيديولوجيا والتلوث الصناعي وجشع الرأسمال، وهو الشيء الذي ظهر بشكل واضح في آخر رواية كتبها قبل وفاته وهي (Island) والتي أظهرت بعض من نهجه "المتشائل" وتعلقه البائن بالهندوسية.

في الفصل الأخير من رواية (BNWR) يقترح (هكْسِلِي) إجراءات لأجل منع تحول الديموقراطية لما يشابه العالم الشمولي الكابوسي الذي تخيله. (ألْدوس) لم يكن مجنوناً أو حالماً، كما إنه لم يكن مصاباً بالبارانويا؛ فالمصاب بجنون الارتياب، كما يقول (وليام بورز)، هو الشخص الذي يعلم القليل عما يجري حوله. (ألْدوس هكْسِلِي) كان يحمل في أسفاره موسوعة المعارف البريطانية فأدرك الكثير من الماضي، وفي الحاضر تنبأ بكابوس المستقبل الذي شاهده من بُعد كزرقاء اليمامة حينما رأت شجراً يسير.

إل خُوفِيس ... شغب يوم الخميس

2012-01-02T14:43:00.010+03:00

طلال الناير

في العام 1977 أثار فنان الكاريكاتير الكتالوني (خُوسيه لويس مَارتِن زابالا) زوبعة عندما أصدر سلسلة كتبه الكاريكاتيرية المعنونة بـ(Quico el progre.) التي قام فيها برسم يوميات (إله) لديه هوايات وأشياء روتينية يقوم بها كأي إنسان عادي، ورسم من عالم ذلك الـ(إله) الكثير من الأنبياء كـ (المسيح) و(موسي) و(مُحَمّد) ورسم الكثير من الشخصيات التوراتية كـ(بُولِس) و (يُوحنّا) و(مريم العذراء)، وصوّر شخصيات مقدسة من ديانات أخري كـ(بوذا) و(كُونّفوشيوس)، ورسم الجدل العبثي المستمر لذلك الإله مع فلاسفة وعلماء أمثال (فردريك نيتشهْ) و (غَالِيلو). وفي الكتاب سخر من بابا الفاتيكان (يوحنّا بُولِس الثاني) ومن كل من أستطاع رسمهم من شخصيات!

تسبب هذا الكتاب في تقديم (مَارتِن) للعديد من المحاكمات بتهمة الأساءة للكنيسة الكاثوليكية، ولكن لم تستطع أي محكمة إدانة الفنان الأسباني الذي نقلت عنه صحيفة (آل باييس) أثناء محاكمته الثالثة عام 1984 وصفه للكتاب بأنه:

"... يقدم رؤية جديدة للأنجيل!"

خوسيه لويس مارتن

قام (مارتن) بالأستفادة من نجاح الكتاب بتحويله إلي برنامج تلفزيوني ناجح بأسم (Ouico)، وكذلك بنشر رسومات يومية للشخصية في الـ(إل بِيرّيِوديكو دي كَتَالونيا)؛ ثاني أكبر الصحف إنتشاراً في الأقليم بعد صحيفة (لافانغوارديا). بعد نجاح سلسلته الأولى قام "مَارتِن" بإصدار مجلة (El Dios)؛ أو (الأيام)، وهي مجلة كاريكاتيرية ساخرة حققت رواجاً كبيراً عقب صدورها، وتميزت المجلة بخلوها من أي تعليق علي الرسومات.

وفي ذات العام قرر "مَارتِن" مواصلة شغبه المجنون ومتابعة نجاحاته فأتفق مع الكاتب والرسام (غُوداي سَالاْس) علي مشروع فني جديد، قرر الأثنان أن يحررا مجلة غير الأعتيادية في ميعاد صدور غير إعتيادي، فالكثير من مجلات الكاريكاتير والكوميكس في أسبانيا كـ(أومّبْري) و (سَارّفان) و (إل مِرّثِنَاريو)، و(بُووغي) تصدر يومي السبت والأحد، ولكن الصديقان الكتالونيان قررا أن تصدر مجلتهما الجديدة كل يوم خميس من مدينة (بَرّشَلُونْة)، وأن يكون أسمها الكامل:

"El Jueves, la revista que sale los Miércoles”

أو

"إل خُوفِيس، المجلة التي تصدر يوم الأربعاء"

في اللغة الأسبانية (إل خُوفِيس) تعني حرفياً (يوم الخميس)، وهي المجلة التي صارت بعد صدورها محط أنظار كل محبي الكاريكاتير والمقالات الساخرة في أسبانيا، وعلي مر السنين حافظت المجلة علي خطها المشاغب ونقدها اللاذع للجميع، فتقريباً، قامت المجلة بنقد كل الحكومات التي تعاقبت علي حكم أسبانيا بعد موت الجنرال (فرانشِيسّكو فرانّكو) وإنتهاء حكم الـ(فِلانَجْي) الفاشستي الذي أُعلن بعده عودة حكم الملكية الدستورية للبلاد، فكانت المجلة تستهدف كل الحكومات، سواء كانت ذات ميول يسارية أو يمنية، وعلي أغلفتها ساوت المجلة في النقد الاذع بين رئيس الوزراء (خوسيه ماريا آثنار) ذو التوجهات اليمينية مع (خُوسِيه لويس ثَباتِيرو) الذي ينتمي إلي التيار الأشتراكي، وأنتقدت المجلة بقسوة سقطات جورج بوش، ورسمت الرئيس الفرنسي (نِيكولا سَارْكُوزي) وزوجته (كَارْلا بَرُونْو) عرايا علي غلافها، ورسمت رئيس الوزراء البريطاني (تُوني بلير) علي هيئة جرو صغير يتقافز فرحاً وراء الرئيس الأمريكي السائر نحو غزو العراق بحماس طفولي منقطع النظير!! النقد اللاذع والليئم للسياسيين هو ملخص تاريخ (إل خُوفِيس)!

بعد حلول الذكري الثلاثين لتأسيس المجلة لم ير المحررون بأن (إل خُوفِيس) قد بلغت عمراً ينبغي بعده أن تصدر بشكل أكثر وداً وبرصانة تناسب المرحلة فأختاروا أن يواصلوا المسير في طريق مشاكساتهم ومناوشاتهم للحكومة والمعارضة في أسبانيا والسياسيين في أوروبا والعالم، فوصلت دعاباتهم التي لا تحتمل إلي العائلة الملكية نفسها؛ وذلك عندما قام رساما الكاريكاتير (غِلّمْارو تُوريس) و (مَانِيل فانْتِدفيلا) بتصوير أبن الملك (خُوانْ كَارّلْوس)؛ الأمير (فِليبّي) ولى العهد وأمير أستورياس؛ وزوجته الأميرة (لِيتيزيا) وهما يمارسان الجنس علي غلاف المجلة الأكثر إنتشاراً في أسبانيا!

وآثار العدد ضجة كبيرة عند صدوره يوم 24 يوليو من العام 2007، وسارع القراء لإقتناء هذا العدد من المجلة، وسريعاً قامت السلطات بمصادرة ذلك العدد عن طريق الشرطة الأسبانية وتمشيط البلاد طولاً وعرضاً لإيقاف تداول هذا العدد، وحالاً تم إيقاف الموقع الإلكترونى، وفي يوم 13 نوفمبر من نفس العام تمت محاكمة رسامي الكاريكاتير الأثنين فأصدرت المحكمة عليها حكماً بعد أن وجدتهما مذنباً بتهمة إهانة التاج الملكي بالغرامة مبلغ 3000 يورو لكلاً منهما. الرسم الكاريكاتيري كان تعليقاً علي قرار الحكومة الأسبانية بمنح كل أسرة مبلغ 2500 يورو لكل مولود جديد لديها، وفي الرسم كان الأمير (فيليبي) يقول للأميرة (لِيتيزيا أُورتيز):

"إذا حملتِ فسوف يكون هذا هو العمل الوحيد الذي أنجح في القيام به طوال حياتي!"

مبلغ الغرامة الذي دفعه (غِلّمْارو تُوريس) و (مَانيل فانتدفيلا) يزيد قليلاً عن منحة الحكومة الأسبانية التي قررتها للمواليد الجدد، ولكن هذه الغرامة جعلت المسيرة للرسامين تُولد من جديد؛ فقد أصبحا أشهر رسامي المجلة الذين تسببوا في مصادرة عدد من أعداد مجلة (إل خُوفِيس)!

غلمارو توريس و مانيل فانتدفيلا

في (إل خوفيس) يرفع طاقم التحرير شعار: بأن ... "لا أحد فوق النقد"، وعليه قاموا بتصوير البابا (بنِيديكْتوس السادس عشر) في عدة أغلفة لا تحصي، وبلغت هذه الأغلفة ذروتها أثناء دفاعه المستميت عن الفاتيكان إبان فضيحة تحرش القساوسة بالأطفال، ووضعت المجلة علي أغلفتها رسومات تنتقد بقسوة الحركات الأسلامية الراديكالية!

المجلة لم تراع أحد عنده توجيه سهام النقد، فهي لم تكترث لمشاعر محبي (مَايكل جَاكسون) عندما مات فرسموه علي غلاف المجلة وهو يقدم إثبات هويته لدخول الجنة، ولكن الإله إعترض علي دخوله بحجة أن الصور الموجودة في الهوية لا تشبه الوجه الذي أمامه! أنهم ينتقدون (مَايِكل جَاكسون) علي تغييره لون جلده وملامح وجهه عن طريق العمليات الجراحية، سخروا منه وأشبعوه تنكيتاً في صفحات المجلة كما إنتقد البعض (مَايكل جَاكسون) عندما غير لون بشرته في نهاية الثمانيات، وها هم يقتلونه تنكيتاً وتقريعاً ثانية، ولكن هذا المرة بعد موته. يا لهؤلاء الكتالونيين!!!

الطابع الأعم للمجلة هو النقد السياسة التي تحتل رُبع صفحات المجلة البالغ عددها الثمانين، والأسلوب الفني للرسومات يكون غالباً علي شكل الـ(كوميك ستريب)، ويكون موضوع الدكتاتورية والحكم البيروقراطي موضوع العدد ربع السنوي الخاص والذي يكون في حجم 120 صفحة. بعد السياسة يأتي موضوع الدين كثاني أحد أكثر المواضيع التي تتناولها المجلة بشكل راتب، وتخصص المجلة قسماً كبيراً من صفحاتها للرسومات المتعلقة بموضوع الجنس. وعلي هذا النسق نري بأن المجلة خرقت عن سبق الأصرار

والترصد، وبعنف، التابوهات الثلاثة في الصحافة؛السياسة والدين والجنس

قبل أيام إختتمت المجلة 35 عاماً من الرسومات الكاريكاتيرية اللاذعة والمقالات الساخرة، وعلي ما يبدو بأن المجلة التي تضع (مهرجاً عارياً) كأيقونة لها لن تحيد عن خطها المشاكس، ويبدو بأن جماهير القراء يعشون الشغب الذي تعبئ به المجلة صفحاتها قبل أن تطلقه في الأسواق كل يوم خميس، فمبيعات المجلة المتصاعدة والتي وصلت مبيعاتها إلي ما يفوق الـ 130 مليون نسخة تدل علي عزم (خُوسيه لويس مَارتِن) وعصابته من الفنانين علي المضي حتي النهاية في إنتقاد الجميع، وفي خرق كل المحظورات والتسلل خلف الخطوط الحمراء!

في المصحة.. نفاج للجميع بمناسبة العام الجديد

2011-12-31T19:57:00.004+03:00

في المصحة.. نفّاج للجميع بمناسبة العام الجديد

إلي أمي مريم بت تبن التي ستفرح بي وأنا معافى رغم أنف غيابها.

إلي أبي الذي صبر كثيراً عليّ.

إلي أهل بيتنا.. أخواتي وأخواني وأبناءهم وبناتهم.

إلي أصدقائي.

إلي كل من أحبته عيناى وأحببته.

إلي الجميع في العالم بمختلف لغاتهم ولهجاتهم.

أهلاً

وأعضكم في أنف حضوركم فيني كثيراً

طبعاً

وكمعطوب يحتاج معناه لطوب المعالجة، قررت أن أتعافى من أدماني للكحول.

وهكذا...

ومنذ أكثر من عشرة ايام وأنا بمصحة التجاني الماحي بأمدرمان.. عنبر الدرجة.. غرفة رقم 3.

التجربة علمتني الكثير.. الإرادة.. حب الآخرين.. التماسك.. الرهان بالوعي النظيف.. ألخ.

أكتب هذا لأنني لم أخجل وأتوارى حين تعاطيت الكحول علناً وأزعجت الآخرين، فلذا كان من الأجدر أن أحكي هذه التجربة ليفرح الكثيرون، وعلها تساعد آخرين ليتوكؤوا عصا ترحالهم نحو العافية.

وأعتذر لكل من أساءت له، أو أزعجته، أو أحزنته في حالات الغياب تلك.

وسأحكي عن كامل التجربة بعد خروجي من المصحة قريباً.

أنا بخير تماماً الآن.. وسأحتفل بالعام الجديد داخل غرفتي.. أنبه نفسي لما سأفتقده من إحتفالات وريفة مع الأصدقاء في نهاية كل عام.. وأُحفز ذاتي للمواجهة والثبات عند الخروج للشارع العام في الوطن الرحيب.

ولزاماً علي أن أشكر كل الأصدقاء الذين إحتفوا بعافيتي وبمعدن "الزول السوداني الأصيل"، لم يتركوني وحدي، وتزاحموا حولي يمدون أياديهم النضرة لأخرج "من حفرة أساى" إلي مكانٍ أرحب في قلوبهم.. يقرأون الشعر.. يغنون.. ويموسقوني بالونسة.. ويهاتفوني كثيراً.

ولزاماً علي أن اشكر الأطباء، والأخصائيين النفسانيين، والإجتماعيين، والممرضين، ووحدة التغذية، وعمال وعاملات المستشفي، وحُراسها.. وجميع من يعمل بمستشفي التجاني الماحي.. لأنهم منحوني الحياة.

لكم جميعاً

أهديكم هذا النص بمناسبة العام الجديد، وأتمني لو مناسباً لمقاكم الرفيع عندي

عاصم الحزين

مستشفى التجاني الماحي.. عنبر الدرجة.. غرفة رقم 3

يوم 31 ديسمبر 2011

الساعة 7:52 مساء

النص:

جَرحك حرفك

أحرج فترك

ناس بتعاين من شبّاكَا تَصيد في مطرَك،

وإنتَ مُغيَّب بين البوح القالتو روحك

والعنوان اللمَّا تَكوسك

نايم مُرتاح من شوق الدُنيَا

البتعُوسَك كِسرَه

وتشرب دَم الصاح القُلتُو

لمّا انكسَرَت شِعبة بلداً ساكنه نفوسَكْ،

حايم ما همّاك لو لونَك شَاحب

وإنتَ مُحارب قُلتَ

وصاحِب للأفكَار الطاعمَه وكاتِب،

صايم عنَّك

فنَّك رسمَك

قَال يا ريت لو إرتاح منَّك.

جرحَك حَرفك

طَيِّب يلّا نغنِّي

نَزِح رقراق الكَتمَه العِكرَه

نَعمَلا طَفرَه

++++++

مَالو لو نَصحى ف مَصحَّه

مُش أصحَّ نكون أصِحَّا؟

التجانِي الماحِي صَحَّا

نسمَه في عِز الهجير

شَان يطيِّب خاطر النَفِس اللَمَح

كَتَّاحة الهَم فيها ركَّتْ

صُوتَا بَحَّ،

لَمْ يُعيِّب أنْ تدُق بابو وتريِّح

بال ورودك

لمَّا دُود الدُنيا خشَّ خاطِر العَقُل

إستباح عِطرك وبَحَّ

ولو نَفَس كاسك تَماسَك ما بُكوسَك،

وعندمَا كَرَّاس وجودك

فِيهو عُودك ناشِفاً

مكتُوب تعدّيت الحدود

أنْ تَدنْدِن مرَّهْ مرَّهْ

أو تفنَّك في الغِياب

والنَفِس مَا تبقَى حُرَّهْ

بَندَهَك

يا مُدمِناً

أنا مؤمِناً

مَالو لو نَصحى ف مَصحَّه

مُش أصحَّ نكون أصِحَّا؟

+++++++

جَرحَك حرفك

أحرج فتَرك

لكن غيمة حُب الناس الفيك إنتصرَتْ

هَطلت

تيراب وعيَك نبَّت وقام

شَدرة مَعنى الخُطا تتخطَّى الخُطا تنحاز للصاح

وضُل إحساسك رَقد أصحابَك فيهو ورقصُو

لمَّة ناس حلوين لو تدرِي

عُود مِزّيكَا وغُنا لو تدرِي

وناس بتتلفِّن

فَرح الد‘نيا إتلفَّت

عاين ليكَ قال

كِدَا بنناضل

نفتَح طاقهْ

للناس المُشتاقه لباكِر،

ومافِي مخَاطِر

تنمحِي صُورة زيف الخاطر

يلمع فجرك

قَدَرَك حدَّد لحنِ لوترك

مَالو لو نَصحى ف مَصحَّه

مُش أصحَّ نكون أصِحَّا؟

عاصم الحزين

A. B. Yehoshua

2011-12-31T15:17:00.002+03:00

Abraham B. ("Bulli") Yehoshua is an Israeli novelist, essayist, and playwright. His pen name is A. B. Yehoshua. He had born in December 19, 1936.

A.B. Yehoshua was born to a fifth-generation Jerusalem family of Sephardi origin. His father, Yaakov Yehoshua, was a scholar and author specializing in the history of Jerusalem. His mother, Malka Rosilio, emigrated from Morocco in 1932.

Yehoshua served as a paratrooper in the Israeli army from 1954 to 1957. He attended Gymnasia Rehavia. After studying literature and philosophy at the Hebrew University of Jerusalem, he began teaching. He lived in Jerusalem's Neve Sha'anan neighborhood.

From 1963 to 1967 Yehoshua lived and taught in Paris and served as the General Secretary of the World Union of Jewish Students. Since 1972, he has taught Comparative and Hebrew Literature at the University of Haifa, where he holds the rank of Full Professor.^[3] In 1975 he was a writer-in-residence at St. Cross College, Oxford. He has also been a visiting professor at Harvard (1977) the University of Chicago (1988, 1997, 2000) and Princeton (1992).

Yehoshua is married to Rivka, a clinical psychologist and psychoanalyst. They have a daughter and two sons, and six grandchildren.

From the end of his military service, Yehoshua began to publish fiction. His first book of stories, "Mot Hazaken" (The Death of the Old Man) was published in 1962. He became a notable figure in the "new wave" generation of Israeli writers who differed from earlier writers in their focus on the individual and interpersonal rather than the group. Yehoshua names Franz Kafka, Shmuel Yosef Agnon, and William Faulkner as formative influences.Harold Bloom compared Yehoshua to Faulkner in an article in the New York Times and also mentions him in his book The Western Canon.

Yehoshua is the author of nine novels (for a complete list see below), three books of short stories, four plays, and four collections of essays, most recently "Ahizat Moledet" (Homeland Lesson), a book of reflections on identity and literature. His most acclaimed novel, Mr Mani, is a multigenerational look at Jewish identity and Israel through five conversations over the span of a century. It was adopted for television as a five-part series by director Ram Loevy. His most recent novel, Friendly Fire, explores the nature of Israeli familial relationships.In a drama that moves back and forth between Israel and Tanzania, Yehoshua explores personal grief and bitterness.^[8] His works have been published in translation in 28 countries, and many have been adapted for film, television, theatre, and opera.

§ In 1983, A.B. Yehoshua was awarded the Brenner Prize.

§ In 1986, he received the Alterman Prize.

§ In 1989, he was a co-recipient (jointly with Avner Treinin) of the Bialik Prize for literature.^[9]

§ In 1995, he was awarded the Israel Prize for Hebrew literature.

§ He has also won the National Jewish Book Award and the Koret Jewish Book Award in the U.S., as well as the Jewish Quarterly-Wingate Literary Prize in the United Kingdom.

§ Yehoshua was shortlisted in 2005 for the first Man Booker International Prize.

§ In 2006, "A Woman in Jerusalem" was awarded the Los Angeles Times Book Prize.

§ In Italy, he has received the Grinzane Cavour Award, the Flaiano Superprize, the Giovanni Boccaccio Prize, and the Viareggio Prize for Lifetime Achievement. In 2003, his novel "The Liberated Bride" won both the Premio Napoli and the Lampedusa Literary Prize. "Friendly Fire" won the Premio Roma in 2008.

§ He has received honorary doctorates from Hebrew Union College (1990), Tel Aviv University (1998), Torino University (1999), and Bar-Ilan University (2000).

In 2005, he was voted the 77th-greatest Israeli of all time, in a poll by the Israeli news website Ynet to determine whom the general public considered the 200 Greatest Israelis.

An ardent, untiring activist in the Israeli Peace Movement, Yehoshua attended the signing of the Geneva Accord and freely airs his political views in essays and interviews. He is a long-standing critic of Israeli occupation but also of the Palestinians.

He and some other intellectuals mobilized on behalf of the dovish New Movement shortly before 2009 elections in Israel.

Yehoshua said in La Stampa that he first related that even before the 2008-2009 Israel-Gaza conflict began, he had published an appeal to Gaza residents urging them to end the violence. Next he explained, "Why the Israeli operation was necessary, but also how quickly it needs to end." Precisely because the Gazans are our neighbors, he said, "We need to be proportionate in this operation. We need to try to reach a cease-fire as quickly as possible." "We will always be neighbors, so the less blood is shed, the better the future will be," he added. Yehoshua added that he would be happy for the border crossings to be opened completely, and even for Palestinian workers to come to work in Israel as part of a cease-fire.

Yehoshua has been criticized by the American Jewish community for his statement that a "full Jewish life could only be had in the Jewish state." He claimed that Jews elsewhere were only "playing with Judaism."

“.... [Diaspora Jews] change [their] nationalities like jackets. Once they were Polish and Russian; now they are British and American. One day they could choose to be Chinese or Singaporean...For me, Avraham Yehoshua, there is no alternative... I cannot keep my identity outside Israel. [Being] Israeli is my skin, not my jacket.

"The Palestinians are in a situation of insanity reminiscent of the insanity of the German people in the Nazi period. The Palestinians are not the first people that the Jewish people has driven insane." Subsequent clarification by Yehoshua: "I ask myself a question that must be asked: What brought the Germans and what is bringing the Palestinians to such hatred of us? … We have a tough history. We came here out of a Jewish experience, and the settlements are messing it up."

"Diaspora Judaism is masturbation," Yehoshua told editors and reporters at The Jerusalem Post. "Here," meaning, in Israel, he said, "it is the real thing."

"[W]e are not bent on killing Palestinian children to avenge the killing of our children. All we are trying to do is get their leaders to stop this senseless and wicked aggression, and it is only because of the tragic and deliberate mingling between Hamas fighters and the civilian population that children, too, are unfortunately being killed. The fact is that since the disengagement, Hamas has fired only at civilians. Even in this war, to my astonishment, I see that they are not aiming at the army concentrations along the border but time and again at civilian communities."

Wikipedia

................

Dividing the Land of Israel into two states is a moral imperative

By: A. B. Yehoshua

There is no more problematic concept in regard to Jewish identity than that of homeland (moledet ). Yet, a primal and natural connection to a homeland is a cornerstone on which every national identity is constructed. The connection to territory overrides in importance both shared national language, shared religion and, certainly, a shared historical context. Without a primal connection to a homeland - which is often compared to the primal maternal bond - national identity is shaky and hollow.

But Jewish national identity both amazed and disturbed the world by its lengthy survival, despite a fundamental and core weakness of the concept of homeland which it bears; the more so, because the complex Jewish attitude toward homeland continues, to some degree, to nourish anti-Semitic enmity.

"Go forth from your native land [moledet] and from your father's house to the land that I will show you." This, the first sentence spoken to the first Jew, was adopted by many Jews throughout Jewish history, whether as a theological imperative or as an existential and ideological possibility. Indeed, Abraham left not only his homeland and his father's house; he also left the new land which was vouchsafed him and went down to Egypt; and even though he finally returned to the Land of Israel, his grandson Jacob and all his offspring also went to Egypt and did not return to their native land to the end of their days.

Hence, the Jewish people was not forged in its homeland, nor was the Torah received in the homeland but in the desert, an interim region between the diaspora and the designated homeland. This is exceptional: there are very few nations whose physical and spiritual identity was not forged in their homeland. After the destruction of the First Temple, the exiles in Babylon sang with intense emotion, "By the rivers of Babylon, we sat and wept when we remembered Zion." However, when after only 40 years the king of Persia called on them to return to their land and rebuild the devastated Temple, only some of them agreed to return to the Land of Israel, and before returning hurled angry words at their brethren who remained voluntarily in exile.

During the 600 years of the Second Temple period, more than half the Jewish people started to wander across the ancient world, enfeebling the element of the physical connection to the Land of Israel. Although the Jewish national identity and religion did not forgo the element of a homeland, it rendered the concrete homeland virtual. Hence, the Jews also played down the value and importance of the homeland element in other nations, whose countries looked to them like a chain of inns and hotels, in which the Jews, polite guests, passed from one to the other, whether by volition or by coercion.

The Romans did not exile the Jews from the Land of Israel after the destruction of the Second Temple. Every historian of the Second Temple period will confirm that. And for 1,500 years after the disintegration of the Roman Empire, no Roman or other foes were positioned on the borders of the Land of Israel to prevent the return of the Jews to their land. The fraudulent myth of the Jews' exile by the Romans, which is deeply implanted in the arguments for the historical right to the land, is not even backed up in Jewish liturgy, which for generations reiterated, "Because of our sins we went into exile from our land," and not "we were exiled from our land."

Indeed, the approximately two million Jews (the conjectured population ) who lived in the Land of Israel at the time were not loaded onto Roman ships and forcibly exiled. Rather, they gradually forsook their homeland (particularly after the failure of the Shimon Bar Kochba revolt ) and joined the large Jewish dispersion across the length and breadth of the ancient world.

Through the doctrine of Yavneh and its sages, the virtual homeland increasingly took root in the Jewish identity. The halakha, or Jewish religious law, which made do with only ten Jews for a prayer quorum, made possible the most astonishing national dispersal in human history. It was not only a historical dispersal but active and dynamic, and remains so to this day - from Afghanistan, Iran, Bukhara and Uzbekistan through Romania, Turkey, Iraq and as far as Yemen and North Africa, the entire Mediterranean Basin, to Russia with its peoples and satellites, Eastern Europe and westward. And, of course, upon the discovery of the American continent, the Jews, too, hurried to cross the Atlantic and dispersed across the New World, north and south, as far as the Land of Fire. Nor were remote South Africa, Australia and New Zealand left out by the Jews.

Since the beginning of the 19th century, when only 5,000 of the world's 2.5 million Jews resided in the Land of Israel (according to the Encyclopedia Hebraica ), some 80 percent of the members of the Jewish people have changed their country of residence. Horrifically, some of the victims of the Holocaust were not murdered in their countries of residence but were taken by force to be exterminated in a non-homeland: death camps void of national character.

The "virtual homeland," in the cultivation of which Jews have excelled throughout their history, generally was looked at askance, to put it mildly, by the other nations. After all, it is understandable that people do not like to have their home considered a permanent guest house for strangers, even if they are polite and peace loving, and highly efficient and productive, as the communities of Jews generally were in all the lands of their dispersal in the past and present. Accordingly, when the secular nationalist identity of these nations grew stronger, and the sense of homeland became a critical element in them, in many places the theological reservations of the past turned into concrete hatred. The "loyalists of the virtual homeland" were compelled to try to transform their countries of residence into true homelands in terms of their identity, whether by assimilation of one kind or another, or - if there was no other choice - by making the virtual homeland a concrete homeland.

In novels and poems, in Gordonian philosophies about a renewed bond with the tilling of the soil, in Brennerite moral ideologies about complete responsibility for reality, in Herzlian utopias and in Jabotinsky-like threats - "If you do not liquidate the diaspora, the diaspora will liquidate you" - the various and diverse fathers of Zionism tried to tempt the Jews at the beginning of the 20th century to rehabilitate the concept of the homeland, which had become so debilitated over the centuries.

But was there available territory to serve as a homeland? The Russians would not yield sovereignty in Birobidjan, nor would the Argentines in the tracts offered by Baron Hirsch. Uganda was the fruit of a delusion by a British official in the Colonial Office, who never asked the African inhabitants themselves whether they were willing to convert their homeland into a Jewish state; not to mention the fact that probably no Jew would have set foot there. Only in the Land of Israel was it possible to persuade the Jews - and not easily - to transform the virtual homeland into a real one.

However, the Land of Israel was already then the homeland of the Arab inhabitants, and it makes no difference whether at the inception of Zionism the Palestinians defined themselves as a separate nation or as part of the larger Arab nation. The marshes and wastes of Palestine were part of the identity of its inhabitants, just as the desolate Negev is part of the identity of the Israelis, who will not give up a single boulder-strewn hill there. Could the Jews have retained, by remote control, a historic right to the Land of Israel during the hundreds of years when they were absent from it? Is that even possible? The only moral right to transform the virtual Jewish homeland into a concrete homeland in the Land of Israel stemmed solely from the distress of a nation which had been condemned to death. Indeed, in practice this old-new homeland saved hundreds of thousands of European Jews who arrived in it after the Balfour Declaration, in a period in which the gates of America and other countries were closed to them.

Accordingly, because a homeland is not only territory but a primal element of personal and national identity, the division of the Land of Israel into two states is not only the sole political solution, it is also a moral imperative. Those who nibble at the territory of the Palestinians, as the State of Israel is doing now in the territories, are obliged to know that they are plundering and infringing the very essence of the inhabitants' identity - and who better than we know, from Jewish history, how precious the national and religious identity was to the Jews and how much they were willing to sacrifice for its sake.

At the same time, the identity of the Palestinians' homeland is almost the opposite of the identity of our homeland, and in a certain sense it too requires examination. As compared to a nation that switched homelands like a frequent flier, for many Palestinians the homeland is sometimes reduced to village and house, which is why every uprooting from them foments tragedy and crisis. The Palestinians in the refugee camps in the Gaza Strip or in the West Bank are not many kilometers away from the homes and villages from which they fled or were expelled in the 1948 war, even though they are still resident in the Palestinian homeland. Their feeling is that they did not only go into exile from village and house but from the homeland itself, and so for 64 years they have continued to live in the disgraceful and crippling conditions of refugee camps without the desire or ability to rehabilitate themselves in their homeland. The right of return to the homeland, which is legitimate, became the right of return to the house in Israel, which is impossible and unnecessary.

In this period of political despair, which is spilling over into the new year, is it not worth trying to clarify old concepts and thereby look for a new breakthrough?

Haaretz

09.10.11